施身法

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施身法皈依境
8月16日仁波切將在中心帶領大家修持施身法
趁此機會整理一些施身法的資料供大家參考

施身法就是將我們的身體、業障變成甘露，上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生。「施身法」可以培養般若智慧，生起菩提心以斷自利境、依空性見以斷輪迴境、依共道以斷匹魔障境，把所有起惑造業、流轉輪迴根源的煩惱一併斷除。

以下節錄自林鈺堂博士英文著作林成穗居士翻譯之"無限一體之施身法" ,要看原文請點閱無限一體之施身法
施身法為密宗修法之一，在藏文的字面原義是「切斷」。
雖然它的本旨源自印度傳來的佛法，但其主要特徵則是由西藏空行母媽幾腦準祖師（一零五五—一一五三）依其見地及證悟所訂定。在超世間的層次上，她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持，而創出此種密法以救渡一切眾生。
雖然印度是佛法的發源地，但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。此法廣為僧、尼、及在家眾所習；尤其是有些專修的乞丐及瑜伽士會不斷於尸林、荒野等地方流浪而不在一地停留超過七日
。施身法的很多種獨特修法系統，包括儀軌、戒律、觀想、及修證次第的說明均經由多個傳承留存至今。

以下節錄自竹巴噶舉傳承網站,要看原文請點閱斷魔施身法
施身法是起源於印度的法門。
曾經在印度有四部非常著名的論典，第一為達摩祖師的論典，第二為蓮花生大士的密法論典，第三為那洛巴大師的《那洛六法》，第四為無著上師所寫的論典。

在西藏有一個非常著名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教經典和論典後來都流傳到西藏翻譯成藏文，可是西藏的空行母施身法是從西藏流傳至印度。本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的法（藏傳佛法）只有一個法是從西藏流傳至印度，就是空行母的施身法。

黑忿空行母施身法，是敦珠法王伏藏的心法，敦珠法王可以說是大勢至菩薩的化身。著名的印度 達摩祖師所傳的施身法和從西藏流傳出來的空行母施身法的內容，全部都在這個黑忿空行母施身法裡面。念誦祈請文時，大部分都是印度大成就者和西藏歷代傳承上師的名字。施身法具有非常殊勝的加持力，平常所修各種的法（一切救度我們的除障法）裡面，最無上的就是施身法。

一般所修除障法論典（法軌）裡，大部分寫的都是：「請消除我的障礙」或「請救度我的壽命」。可是施身法的內容不一樣，大部分是：「迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血‥‥‥」等等，代表的是布施一切的意思。所以我們布施自己的身體給天道、天龍八部、惡神、三惡道的眾生。（註：這裡所指的訪客就是我們前世欠人錢財、吃很多眾生的肉等等的冤親債主）

施身法分成三種：外的施身法－去山洞或火葬場（屍陀林）修施身法。內的施身法－將我們自己的五蘊（色、受、想、行、識）、肉和血布施給一切無形的眾生。密的施身法－了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。

施身法藏文叫做〝倔〞(jiueh)。〝倔〞字本意不是施身法的意思，是〝切〞〝斷〞的意思。

布施之中最無上的布施就是布施我們的身體。

供養我們自己的身體給一切的佛菩薩，布施我們自己的身體給鬼道眾生之後，可以累積兩種資糧－福德資糧與智慧資糧。圓滿福德資糧與智慧資糧之後，可以消除我們兩種煩惱－煩惱障和智慧障（所知障）。消除兩種煩惱之後，會圓滿兩種利益－自利與他利，也就是自己所有的修行會成就，還能利益一切的眾生成就。我們供養自己的身體給無量無數的佛法僧三寶之後，一切的六道眾生可以累積福德資糧與智慧資糧。可以消除我們的煩惱，因而能自利利他得到修行成就。

餓鬼道有飢餓和乾渴的痛苦，畜生道則是沒有思維能力的痛苦。人道有生老病死的痛苦，阿修羅有爭戰的痛苦，天道有往生（死亡）的痛苦。如果我們供養各種供品，可以消除六道眾生的痛苦。因為我們用「嗡 阿 吽」這三個種子字，首先觀想一切佛菩薩的身語意裡面顯現「嗡 阿 吽」三個種子字之後，加持這些供品，然後供養給一切佛菩薩，所以他們歡喜之後，可以消除我們一切的障礙。

我們布施給一切向我們討債的鬼道眾生、冤親債主，他們接受這些布施之後，他們也會生起菩提心，因此我們可以稱他們為菩薩。

我們要觀想一切都化成三輪體空。三輪體空是指供養的對象（佛法僧三寶，一切的佛菩薩）或布施的對象（一切的冤親債主、鬼道眾生），一切的供品（肉、血、甘露等等），供養布施的人（我們自己），以上三者都化成空性。（註：就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，體達此三輪相，不存於心，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。）所以施身法的功德是廣大無邊的。

以下節錄自竹巴噶舉傳承網站,要看原文請點閱淨障袪病施身法
〝施身〞，藏語〝倔〞（Jiueh）就是〝斷〞、〝斷掉〞的意思。能斬斷眾生一切痛苦的殊勝之法，這個叫做〝倔〞，就是我們經常講的〝施身法〞。我們眾生無始劫以來，因為有〝我執〞、有〝無明〞的關係，執著這個〝我〞。所以世間的任何事，尤其是自己的身體－血肉之體，也是想到是很真實的東西。不僅想到自己的血肉身體是真實的東西，而且執著這樣的身體。所以，我們一輩子就是為了自己的身體而要打拼。所謂〝打拼〞是因為每個人心中想到珍惜自己的身體，把這樣的身體視為真實的。而且，對它有執著，處處想到為了自己的身體能夠得到享受，所以要打拼。在這樣的過程當中，因為太執著自己的身體的緣故，為了追求自己的身體要享受、要財富，有時候遇到順境時，心裡很高興；不順的時候，帶來很多煩惱和痛苦。自己心中這一切的煩惱和痛苦，通通都是來自於〝執我〞－執著自己的身體。為了自己的身體要得到享受，才帶來這樣煩惱和痛苦。

由於，自己心中所帶來的一切痛苦和煩惱來自於〝我執〞，把自己的身體當作非常重要，產生很多煩惱。所以，修施身法主要目的就是為了斷除〝我執〞和〝真實我〞的這個念頭。把自己身體的血肉用觀想或用心來布施，這樣的修法心中成熟以後，才帶來究竟的快樂。

偉大的佛陀－釋迦牟尼佛為了眾生曾經無數次投生到清淨的淨土，也投生到不清淨的地方。在這樣的投生當中，釋迦牟尼佛為利益眾生，把自己的身體布施給他人，在佛陀的傳記裡寫得很清楚。比方說，在尼泊爾有個聖地，釋迦牟尼佛曾經把自己的身體布施給一隻母老虎，有這樣布施他人的做法。後來，那個地方也因此命名為捨身餵虎之聖地。除此之外，為了利益眾生，釋迦牟尼佛親自把自己的身體布施給眾生，還有很多的故事。所以，身為一位佛弟子，我們現在還沒有能力像佛陀一樣把自己的一切通通，甚至是身體布施給他人。但是，當一位佛弟子，一定要先在心理上、精神上練習。〝修〞它的意思就是〝練成熟〞，練成熟這叫做〝修〞。把自己的心先要練成熟了以後，財布施、施身法這些才比較容易真正落實。

修施身法或者修任何法的時候，一定要〝悲智雙運〞。悲和智，〝智〞就是空性；悲心和空性雙運的念頭，生起空性和悲心的念頭。所謂〝空性〞就是我們了解世間的一切事物都不是自己所產生的，事物是因緣和合所產生的，此即空性。對此空性不了解的眾生，對他產生慈悲心。心中生起空性和悲心，就是修施身法的動機。所以，在這樣的念頭當中把自己所珍愛的、所執著的身體，不是隨便布施給六道眾生，而是以很殊勝的密宗生起次第的修法，把自己身體的血肉，先用觀想的方式把它變成甘露。然後，把甘露布施給六道眾生，布施時也是依眾生所喜歡的是什麼，就會變成什麼。就這樣修法加持，把自己所喜愛的、所珍愛的身體，布施給六道眾生。布施的方法在顯教祈請文裡面也有記載，以前釋迦牟尼佛和菩薩們的祈願裡：「眾生需要什麼，願得到什麼。」比方說，眾生需要房子、吃的、穿的、住的，甚至是橋或者任何需要，把它變成眾生所需要的來滿足這些眾生的願望。密宗比此更為殊勝，以生起次第殊勝的修行方式，把自己所布施的身體等等任何東西，希望眾生要什麼就變成他們想要的那個東西。而且，所要布施的對象真正會因此而得到快樂和滿足。

修施身法不僅是消除自己一切的障礙，而且更重要就是要在成就佛道方面累積自己的福德資糧。積聚資糧方面施身法也是很重要。成佛需要福德資糧和智慧資糧。修福德資糧裡面，把自己的身體用觀想把它變成甘露，以此甘露來供養諸佛菩薩，下布施六道眾生。這樣做的時候自己會得到無量的福德資糧。所以修資糧方面，最殊勝修資糧的方式也是修施身法。