寧瑪巴大乘佛學會

休止符

2008-11-15T01:58:00.004+08:00

佛學會劃下休止符.........

這裡輸入剩餘的文章內容

颱風/上師/辯經

2008-09-15T11:05:00.001+08:00

辛樂克颱風在這個中秋節竟然死賴著不走!
星期天早上帶了仁波切的早餐到佛堂
原本只想陪陪仁波切
沒想到竟然有機會與仁波切學習辯經

真是一段很棒很難得的經驗

當然不是我與仁波切辯經
我可沒這本事

仁波切努力的用他所懂的中文爲我講解如何辯經
我就在仁波切的引導下進入辯經當中
試著與仁波切有些許一來一往

有常----無常
有盡----無盡
大------小
世俗諦--勝義諦
......

雖然沒有喇嘛們的動作聲勢
雖然連一點皮毛都談不上
倒也讓我恍惚有點置身西藏寺院的辯經氛圍

一段奇妙的歷程
感謝仁波切

七種不需本錢的布施

2008-08-29T15:47:00.007+08:00

這是朋友寄給我的短文
與大家分享

七種不需本錢的布施
即使沒有財富也能做的七種布施

有一人向釋佛訴苦：
「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可是我是一無所有的窮人！」
釋佛開示：
「不對！即使你沒有財富，也可以給人七種佈施！」
七種不需本錢的布施

一.和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
二.言施：向人說好話的佈施，存好心做好事，做好人說好話，並勉人切實力行。
三.心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
四.眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五.身施：身體力行幫助別人。
六.座施：讓座給需要的人的佈施。
七.察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。

如果你能身體力行此七項佈施
生命也會跟著有所改變！

(火爆急躁的我能做到什麼?)

瑪尼堆

2008-08-22T01:32:00.008+08:00

藏區在戶外最常見的石刻藝術就是瑪尼堆

它們按不同的形狀疊成尖錐形堆放在路邊.橋樑.山上.河邊.墓地.
瑪尼堆是由大量刻有佛像或真言經文的石板組成的
石板的數量往往固定在某個特定的數目上!
例如供俸石供者的年齡
或者繞瑪尼堆轉經的圈數
如一百.一千.一萬.十萬...不等
這些經過雕刻的石板往往堆疊而成
在藏區隨處可見
有趣的是不同地方的瑪尼堆被堆放的形狀和雕刻手法也各有特徵!
青海省內的玉樹.班瑪.澤庫等地的瑪尼堆規模都很大
堆砌的像一堵牆
其中最龐大的就是位於青海玉樹的新寨瑪尼城,
面積足有三個足球場大!
最多時堆放有25億塊瑪尼石!
而甘孜瑪尼則顯的很有規矩
大都被堆成壇城.金字塔.圓錐等形狀....
另外
在一些轉經道或山口之類
人們不能輕易到達的地方
許多瑪尼石都被簡化成由十幾塊未被雕琢的卵石堆成
也有的只是在特定的區域內散落一地!

原文來自藏地牛皮書047頁

2008國際供佛齋僧暨孝親報恩仁王護國息災祈福法會

2008-08-20T11:01:00.004+08:00

日期：國曆：八月二十四日
農曆：七月二十四日地點：國立體育學院（林口體育館）

社團法人中華國際供佛齋僧功德會
台北縣中和市中山路二段二五五號十一樓之二
電話：22432939 傳真：22432349 手機：0935-660-885

2007年國際供佛齋僧暨孝親報恩仁王護國息災祈福大會流程表

預定表時間程序內容
08:00～08:30 30分灑淨
08:30～08:45 15分恭迎請大會導師、長老、長官、貴賓
08:50 大會開始
08:50～09:00 10分介紹大會導師、長老、長官、貴賓
09:00～09:40 40分 (1)大會主席上淨下耀法師致詞(2)長老代表致詞(3)長官代表致詞
09:40～09:55 15分獻供(播放音樂)
09:55～10:20 25分恭誦盂蘭盆經(恭請大會導師、長老主法)
10:20～10:50 30分佛前大供(長官貴賓、功德主拈香)
10:50～10:55 5分恭讀請賓頭盧尊者應供文
10:55～11:55 60分臨齋儀/齋供組連續上菜/妙音獻供（播放音樂讚僧歌）/供養組獻上供養襯金(11:30～50)
11:57 結齋
12:00 迴向/齋僧圓滿/恭送諸山長老法師/(1)致感謝詞(2)播放音樂
13:30～13:40 10分恭請上守下成長老說法
13:40～16:00 150分恭誦仁王護國般若波羅蜜經
16:15～18:30 135分往生普佛(圓滿迴向)
18:30 功德圓滿(會場復原)

資料連結社團法人中華國際供佛齋僧功德會

國曆８月１７日彰化法會時間表

2008-08-14T00:11:00.004+08:00

97年中區全國供佛齋僧大會 --
國曆８月１７日彰化縣立體育館

現場免費恭設長生祿位，往生蓮位，歡迎報名參加　

地點：彰化縣立體育館（冷氣空調設備），彰化火車站備有專車接送　
日期：　９７年國曆８月１７日（農曆７月１７日）星期日　．．．

時間：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
０８：３０　灑淨．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
０９：００　典禮開始．．．．．．．．．．．．．．．．．
１０：１０　盂蘭盆法會．．．．．．．．．．．．．．．．
１０：２５　佛前大供．．．．．．．．．．．．．．．．．
１０：４５　恭請　賓頭盧頗羅墮尊者慈悲受供．．．．．．
１０：５０　臨齋儀．．．．．．．．．．．．．．．．．．
１１：５０　結齋儀．．．．．．．．．．．．．．．．．．
１３：３０　念佛共修．．．．．．．．．．．．．．．．．
１５：００～１６：３０　恭請法師說法開示並接受大眾請法
１８：００　上果下清長老領眾放大蒙山．．．．．．．．．
２２：００　全程圓滿．．．．．．．．．．．．．．．．．

原文連結2008全國供佛齋僧大會時間表

施身法

2008-08-09T13:27:00.009+08:00

施身法皈依境
8月16日仁波切將在中心帶領大家修持施身法
趁此機會整理一些施身法的資料供大家參考

施身法就是將我們的身體、業障變成甘露，上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生。「施身法」可以培養般若智慧，生起菩提心以斷自利境、依空性見以斷輪迴境、依共道以斷匹魔障境，把所有起惑造業、流轉輪迴根源的煩惱一併斷除。

以下節錄自林鈺堂博士英文著作林成穗居士翻譯之"無限一體之施身法" ,要看原文請點閱無限一體之施身法
施身法為密宗修法之一，在藏文的字面原義是「切斷」。
雖然它的本旨源自印度傳來的佛法，但其主要特徵則是由西藏空行母媽幾腦準祖師（一零五五—一一五三）依其見地及證悟所訂定。在超世間的層次上，她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持，而創出此種密法以救渡一切眾生。
雖然印度是佛法的發源地，但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。此法廣為僧、尼、及在家眾所習；尤其是有些專修的乞丐及瑜伽士會不斷於尸林、荒野等地方流浪而不在一地停留超過七日
。施身法的很多種獨特修法系統，包括儀軌、戒律、觀想、及修證次第的說明均經由多個傳承留存至今。

以下節錄自竹巴噶舉傳承網站,要看原文請點閱斷魔施身法
施身法是起源於印度的法門。
曾經在印度有四部非常著名的論典，第一為達摩祖師的論典，第二為蓮花生大士的密法論典，第三為那洛巴大師的《那洛六法》，第四為無著上師所寫的論典。

在西藏有一個非常著名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教經典和論典後來都流傳到西藏翻譯成藏文，可是西藏的空行母施身法是從西藏流傳至印度。本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的法（藏傳佛法）只有一個法是從西藏流傳至印度，就是空行母的施身法。

黑忿空行母施身法，是敦珠法王伏藏的心法，敦珠法王可以說是大勢至菩薩的化身。著名的印度達摩祖師所傳的施身法和從西藏流傳出來的空行母施身法的內容，全部都在這個黑忿空行母施身法裡面。念誦祈請文時，大部分都是印度大成就者和西藏歷代傳承上師的名字。施身法具有非常殊勝的加持力，平常所修各種的法（一切救度我們的除障法）裡面，最無上的就是施身法。

一般所修除障法論典（法軌）裡，大部分寫的都是：「請消除我的障礙」或「請救度我的壽命」。可是施身法的內容不一樣，大部分是：「迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血‥‥‥」等等，代表的是布施一切的意思。所以我們布施自己的身體給天道、天龍八部、惡神、三惡道的眾生。（註：這裡所指的訪客就是我們前世欠人錢財、吃很多眾生的肉等等的冤親債主）

施身法分成三種：外的施身法－去山洞或火葬場（屍陀林）修施身法。內的施身法－將我們自己的五蘊（色、受、想、行、識）、肉和血布施給一切無形的眾生。密的施身法－了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。

施身法藏文叫做〝倔〞(jiueh)。〝倔〞字本意不是施身法的意思，是〝切〞〝斷〞的意思。

布施之中最無上的布施就是布施我們的身體。

供養我們自己的身體給一切的佛菩薩，布施我們自己的身體給鬼道眾生之後，可以累積兩種資糧－福德資糧與智慧資糧。圓滿福德資糧與智慧資糧之後，可以消除我們兩種煩惱－煩惱障和智慧障（所知障）。消除兩種煩惱之後，會圓滿兩種利益－自利與他利，也就是自己所有的修行會成就，還能利益一切的眾生成就。我們供養自己的身體給無量無數的佛法僧三寶之後，一切的六道眾生可以累積福德資糧與智慧資糧。可以消除我們的煩惱，因而能自利利他得到修行成就。

餓鬼道有飢餓和乾渴的痛苦，畜生道則是沒有思維能力的痛苦。人道有生老病死的痛苦，阿修羅有爭戰的痛苦，天道有往生（死亡）的痛苦。如果我們供養各種供品，可以消除六道眾生的痛苦。因為我們用「嗡阿吽」這三個種子字，首先觀想一切佛菩薩的身語意裡面顯現「嗡阿吽」三個種子字之後，加持這些供品，然後供養給一切佛菩薩，所以他們歡喜之後，可以消除我們一切的障礙。

我們布施給一切向我們討債的鬼道眾生、冤親債主，他們接受這些布施之後，他們也會生起菩提心，因此我們可以稱他們為菩薩。

我們要觀想一切都化成三輪體空。三輪體空是指供養的對象（佛法僧三寶，一切的佛菩薩）或布施的對象（一切的冤親債主、鬼道眾生），一切的供品（肉、血、甘露等等），供養布施的人（我們自己），以上三者都化成空性。（註：就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，體達此三輪相，不存於心，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。）所以施身法的功德是廣大無邊的。

以下節錄自竹巴噶舉傳承網站,要看原文請點閱淨障袪病施身法
〝施身〞，藏語〝倔〞（Jiueh）就是〝斷〞、〝斷掉〞的意思。能斬斷眾生一切痛苦的殊勝之法，這個叫做〝倔〞，就是我們經常講的〝施身法〞。我們眾生無始劫以來，因為有〝我執〞、有〝無明〞的關係，執著這個〝我〞。所以世間的任何事，尤其是自己的身體－血肉之體，也是想到是很真實的東西。不僅想到自己的血肉身體是真實的東西，而且執著這樣的身體。所以，我們一輩子就是為了自己的身體而要打拼。所謂〝打拼〞是因為每個人心中想到珍惜自己的身體，把這樣的身體視為真實的。而且，對它有執著，處處想到為了自己的身體能夠得到享受，所以要打拼。在這樣的過程當中，因為太執著自己的身體的緣故，為了追求自己的身體要享受、要財富，有時候遇到順境時，心裡很高興；不順的時候，帶來很多煩惱和痛苦。自己心中這一切的煩惱和痛苦，通通都是來自於〝執我〞－執著自己的身體。為了自己的身體要得到享受，才帶來這樣煩惱和痛苦。

由於，自己心中所帶來的一切痛苦和煩惱來自於〝我執〞，把自己的身體當作非常重要，產生很多煩惱。所以，修施身法主要目的就是為了斷除〝我執〞和〝真實我〞的這個念頭。把自己身體的血肉用觀想或用心來布施，這樣的修法心中成熟以後，才帶來究竟的快樂。

偉大的佛陀－釋迦牟尼佛為了眾生曾經無數次投生到清淨的淨土，也投生到不清淨的地方。在這樣的投生當中，釋迦牟尼佛為利益眾生，把自己的身體布施給他人，在佛陀的傳記裡寫得很清楚。比方說，在尼泊爾有個聖地，釋迦牟尼佛曾經把自己的身體布施給一隻母老虎，有這樣布施他人的做法。後來，那個地方也因此命名為捨身餵虎之聖地。除此之外，為了利益眾生，釋迦牟尼佛親自把自己的身體布施給眾生，還有很多的故事。所以，身為一位佛弟子，我們現在還沒有能力像佛陀一樣把自己的一切通通，甚至是身體布施給他人。但是，當一位佛弟子，一定要先在心理上、精神上練習。〝修〞它的意思就是〝練成熟〞，練成熟這叫做〝修〞。把自己的心先要練成熟了以後，財布施、施身法這些才比較容易真正落實。

修施身法或者修任何法的時候，一定要〝悲智雙運〞。悲和智，〝智〞就是空性；悲心和空性雙運的念頭，生起空性和悲心的念頭。所謂〝空性〞就是我們了解世間的一切事物都不是自己所產生的，事物是因緣和合所產生的，此即空性。對此空性不了解的眾生，對他產生慈悲心。心中生起空性和悲心，就是修施身法的動機。所以，在這樣的念頭當中把自己所珍愛的、所執著的身體，不是隨便布施給六道眾生，而是以很殊勝的密宗生起次第的修法，把自己身體的血肉，先用觀想的方式把它變成甘露。然後，把甘露布施給六道眾生，布施時也是依眾生所喜歡的是什麼，就會變成什麼。就這樣修法加持，把自己所喜愛的、所珍愛的身體，布施給六道眾生。布施的方法在顯教祈請文裡面也有記載，以前釋迦牟尼佛和菩薩們的祈願裡：「眾生需要什麼，願得到什麼。」比方說，眾生需要房子、吃的、穿的、住的，甚至是橋或者任何需要，把它變成眾生所需要的來滿足這些眾生的願望。密宗比此更為殊勝，以生起次第殊勝的修行方式，把自己所布施的身體等等任何東西，希望眾生要什麼就變成他們想要的那個東西。而且，所要布施的對象真正會因此而得到快樂和滿足。

修施身法不僅是消除自己一切的障礙，而且更重要就是要在成就佛道方面累積自己的福德資糧。積聚資糧方面施身法也是很重要。成佛需要福德資糧和智慧資糧。修福德資糧裡面，把自己的身體用觀想把它變成甘露，以此甘露來供養諸佛菩薩，下布施六道眾生。這樣做的時候自己會得到無量的福德資糧。所以修資糧方面，最殊勝修資糧的方式也是修施身法。

圍繞身邊的曼陀羅

2008-08-09T00:55:00.003+08:00

多年前有一位老師對我說......這世間已沉淪的如一缸死水,令人無力招架; 你想改變它,就像一根筷子在攪動它, 可能攪動了半天, 它還是死水.....

但是漸漸的筷子旁邊會開始有漩渦, 然後漸漸有了變化.....

中央是蓮花生大士, 八辦蓮花上圍繞著八大菩薩;有象徵"仁"的觀世音菩薩,有象徵"勇"的大勢至菩薩,有象徵"智"的文殊菩薩,有象徵"毅力"的普賢菩薩........ 其實你也是別人身邊的八大菩薩, 同時以你為中心, 你身邊也有八大菩薩, 層層圍繞成曼陀羅; 以中央菩薩為主軸,輔以身邊八大菩薩來完成發願, 不就是那根攪動死水的筷子寫照嗎?

目前在佛學會看到自然出現的菩薩, 正各自坐定在八瓣蓮花上,心裏不覺莞薾..... 這樣的純淨好令人感動

根本上師

2008-08-08T16:29:00.004+08:00

相信很多如我般初學佛之人都不太清楚"根本上師"之意，
在此整理一些資料希望對大家有點助益!

上師總括分為六種，
法王如意寶在《大圓滿直指心性注疏》中云：
「總師、引師、誓言灌頂師，酬懺師與令解心續師，以及竅決傳承諸上師。」
一、總師
也就是一般上師。
凡是對自己說法，使自己獲得微少利益者為一般上師。但未使自己獲得出世利益者不叫上師，因未能使自相續獲益。調整自己三門之煩惱而講授對治法者才叫上師。

二、引師
賜予皈依戒等，將自己從無道與邪道引入正道法門者，為引導上師。

三、誓言灌頂師
即賜予灌頂者。灌頂是當下所傳之法，誓言是此後所修之法。

四、酬懺師
做懺悔、酬補之境者為酬懺上師。
如果你犯了戒，到某上師面前作懺悔，不僅靠你自己之力，而且此上師也幫助你懺悔清淨，成為你懺悔時所依止的對境，所以叫酬懺上師。

五、令解心續師
講授續部之法者，即是令解心續之上師。
心續指上師講授的極密續部諸法，即使所講為顯宗諸法，也包括在續部含義之中。

六、竅決傳承上師
賜予甚深竅決者，如以「無上竅決法」，「成熟口訣法」方式傳法者，稱為竅決傳承上師。

以下是一些有關根本上師的說法:

狹義的（果）
一.
根本上師，藏語為：紮窩喇嘛（白玉音）。修行人最根本的目的是證悟，所以真正能使自己證悟的上師才能稱作自己的根本上師。

二.
卡特仁波切在《大手印無上心要》中說：從我到此地之後，我發現有很多人不知道什麼是根本上師，常有很多人問我：「什麼是根本上師？」「誰是我的根本上師？」「怎樣認根本上師？」，要明瞭何謂根本上師，首先必須知道引見自心本性和證悟自心本性的不同。在你修行的道路上，可能有許多上師為你引見自心本性，但真正能讓你證悟自心本性的上師才是你的根本上師，所以這世上有許多位上師，但每個人都只有一位根本上師，然而我們也不需因此而局限了自己求教受法的範圍，認為「啊！我只能有一位根本上師！」。

三.
我們從許多的上師處領受教法，但並未真正開悟見性，然而當這一位上師令你認證了自心本性，他即是你的根本上師，對你而言，他甚至比佛還要重要，許多的上師傳給你的教法，為你引見自心本性，但你都不能證悟，而這一位上師成功地令你明心見性開悟成佛，這即是其最殊勝之處。

四.
在成佛之前，我們百分之百地可以親近許多位師父，但都並不稱作根本上師，將來真正令你開悟成佛的那位師父，才是所謂的根本上師，而這就像人的一生只有一位父親一樣，所以我們說每個人都只有一位根本上師

五.
根松成林嘉才活佛于泉州開示中說：「根本上師就是能令你證悟空性的上師。」

廣義的（因）
一.
為自己傳授完整（包括全部竅決在內的口耳相傳）究竟教法（比如大手印、大圓滿等）的上師（即三恩上師）就叫根本上師。

二.
根松成林嘉才活佛于泉州開示中說：「現在你還不知道自己的根本上師是誰，因為你還沒有得到上師給你的明瞭自性的方便法要（「日巴紮瓦」灌頂）。只能說你有期望中的根本上師」。有些人把佛陀、蓮師、某一位傳承中的上師當作自己的根本上師，這些都只能說是期望中的根本上師。按藏傳佛教正規的說法：根本上師必須是從直接攝受你的三恩上師中產生。
三恩上師就是為你灌頂、傳承、引導（口耳傳承的訣竅）的上師。三恩上師可能有一位，也可能有幾位。在這幾位三恩上師中自己最相應的，你在他的引導下進入了無上法要的修持，接受了他的「究竟灌頂」（即「日巴紮瓦」灌頂），這時才能稱他是你的外在的根本上師。

三.
大聖者上師普巴紮西活佛《金剛精要．耳悅前行引導文》中說：「上師瑜伽」這個名詞裏面的「上師」，是指已經給自己賜予灌頂、講解續部或傳授竅決的上師，稱為自己的三恩上師，也叫根本上師。

四.
青海果洛的土旦南傑活佛說：「有些人問什麼是根本上師，如果自己對上師非常的有信心，這個上師也給弟子傳授了大圓滿的修法，這個弟子最後依此而證悟，這個上師就是自己的根本上師。」

如果這些資料有錯誤的地方，請看官不吝指正!
感恩!
阿彌陀佛!

藏密每月吉祥日/有關密宗精進修持的殊聖吉祥日之二

2008-07-25T13:22:00.006+08:00

十聖日的修行日期和修持本尊(抱歉!懶的打字,直接貼圖,請點選大圖看清楚)

介紹大家認識藏傳佛教每月精進修持的殊聖吉祥日

延續上篇藏曆四大節日
這篇也是從吉祥賢先生所著藏曆祈福占卜手冊上所節錄

藏傳佛教每個月都有許多殊聖的吉祥日,
若能在諸佛菩薩或上師的殊聖日精進修持,稱念佛號,禮拜及多做善行,
不但可以淨除罪業,
還能將所作善行轉化為不可思議的功德.

壹.十聖日--諸佛菩薩吉祥日.
<地藏請問經>記載:
每月初一.初八.十四.十五.二十一.二十三.二十四.二十八.二十九.三十(天盡日)等十日,
為諸天及閻王偕同眷屬巡遊世間的日子.
"諸天"泛指諸佛,菩薩等本尊,
以及圍繞在其周圍的聖眾海會(註1)
"閻王"則指掌管人類及其他眾生生死的閻摩法王,
以及圍繞在其周圍的獄卒或兵將.

也有將十聖日簡化為六聖日,
初八.十四.十五.二十三.二十九.三十.參考之

貳.三聖日
每月十五日-望(滿月),三十日-晦(新月)(又稱天盡日)和初八.

參.經典記載各種修持日
綜合前述及其他經典記載,共有以下修持日
(一樣!懶的打字,請點選大圖看清楚)

肆.日月食
藏人相信在日食或月食期間,行任何善行或罪業,
對業力會有平時的數千萬倍以上的轉化.
依據<律經>記載:
太陽受食時,化成俱胝(千萬,梵語Koti)的十萬倍.
月食時化七俱胝.
如果值遇四大節日與日月食會合,其福德更特別超越前者!

伍.上師紀念日
對於印度聖地及西藏的各大成就者,祖師,各大宗派.寺院創建者,
以及各傳承上師,特別是自己的增上根本上師,
在他們的圓寂日,誕辰日,行諸大功業等紀念日躬親修持,向上失獻供養等,
如此經聞,思,修各種顯密法門所積聚廣大資糧與功效,
將更超然殊聖!

藏曆四大節日/有關密宗精進修持的殊聖吉祥日之一

2008-07-25T13:18:00.006+08:00

介紹大家認識藏曆四大節日

這是從吉祥賢先生所著藏曆祈福占卜手冊上所節錄
感謝ping常與我們分享一些她敏銳目光發現的好東西

壹.
藏曆四大節日
一.藏曆正月初一至十五日----佛陀神變節
藏曆四大節日之首為"神變節",又稱"大神變節",藏語稱"秋楚杜千"(Chotrul Duchen)
西元前511年釋迦牟尼佛於藏曆正月初一至十五日(又稱"星宿月"或"馬月")期間,
在舍衛國祇陀園菩提樹下的金剛座示現種種神威,制伏眾多邪魔外道
爲紀念佛陀示現神變,將藏曆正月初一至十五日的期間稱作"神變節"
而藏曆正月也稱為"神變月"
宗教活動尤其以正月十五日的佛陀神變日最具代表性,也最隆重.

另外閱讀連結佛陀神變的故事

二.藏曆四月十五日---------佛陀三重節
藏曆四月是藏族寺院中宗教活動最頻繁的月份,
集合佛陀入胎(即佛誕)(初七).成道().涅盤(十五)三個重要節日,
故藏曆四月十五日稱作"三重節",藏語稱"薩嘎達瓦"(Saga Dhawa).
另外四月初七佛誕節,藏語稱"固當巴"(Ku Tampa).

三.藏曆六月四日-----------佛陀轉法輪節
佛陀於藏曆六月(又稱箕宿月)四日佛陀於印度波奈斯城("瓦拉納西"Waranashi)
在成道後初次為五比丘傳授四聖諦(註1)法門,稱作"初轉法輪"
於是這一天就成為"佛陀轉法輪節".

四.藏曆九月十五至二十二日--佛陀迴降節
這是紀念佛陀自天界迴降人界的節日.
緣起於佛陀曾上升至忉利天,
爲往生後已投生天界的母親說法,
說法後從天界下降,迴降人間.
藏曆九月十五日是佛陀允諾人間弟子和眾生將會從忉利天回到人間的紀念日.
藏曆九月二十二日是佛陀真正回到人間的紀念日.
於是九月十五至二十二日為"佛陀迴降節",又稱"天降節",
藏語稱"拉拔杜千"(Lhaba Duchen).

(註1)四聖諦:苦諦,集諦,滅諦,道諦,又名四諦法.此四聖諦括盡世間及出世間的迷界因果與悟界因果.

Randy Pausch 人生的最後一堂課

2008-07-23T16:00:00.001+08:00

有誰能笑著迎接死亡
有誰能在面對死亡時以黑色幽默的詼諧與大家分享他的一生

如果有
這個人是卡內基美隆大學的教授Randy Pausch

2007年9月18日
Randy Pausch一場名為人生的"最後的演講"（Last Lecture）的演說
著實撼動世人
也改變許多人的人生觀
很多人都已經聽過這場演講或知道這件事
我卻到幾天前才在八卦腥羶口水紛飛的新聞節目上看到
原來不能只批評電視節目的不是
就像ping所說
再爛的書都能有一句有用的話

趁著澎拜的心
趕緊上網查了一下
有關這場演講的文章及報導真是無以數計
就一個後知後覺者的我還真是不敢多說什麼錦上添花的感言
因為
Randy Pausch無憾的面對他的一生
面對他所作的所有事
而我虛度生命已經42個年頭
確只是
作了許多自以為是的事
滿腦子自以為是的念頭

雖然讀了西藏生死書
雖然皈依佛教密宗
至今確依舊在抱怨著許許多多
作為慈悲的仁波切的俗家弟子
真是汗顏

在此整理幾個相關連結
希望對大家有點助益

*朱學恆的阿宅萬事通事務所

*完整的影片和朱學恆翻譯的字幕：
繁體版
簡體版
請注意：Randy Pausch教授的CC授權是非商業化、註明出處、不得改作

*卡內基美隆大學教授蘭迪．鮑許－笑傲抗癌
作者：宋東出處：天下雜誌 400期 2008/07

印度辯經學院 ﹕學僧喇嘛的搖籃 / 辯經-1

2008-07-18T14:05:00.005+08:00

原圖連結
原載/臺灣《十方》第十七卷、第九期1999、6 出刊。
劉毓珠著

以四十年先學顯學達蘭薩拉，是達賴喇嘛在印度流亡政府所在地，那兒素有小西藏之稱。喇嘛儼然西藏的代號，因此，達蘭薩拉隨處可見喇嘛的身影。

辯經學院是達蘭薩拉訓練學僧的養成所，喇嘛在北印度的大本營。它堪稱舉世最重視透過辯經方式強化佛教教理學習的佛學院。

筆者最近訪問了達蘭薩拉，發現藏傳佛教培養學僧的制度，頗具研習價值，其中辯經的傳承，更是世間獨一無二者，其內涵和學習方式，台灣教界似乎也並非完全熟悉，願籍此提供所見所聞，與大家分享，並提供訊息，使有心前進達蘭薩拉取經聞法者，有個敲門磚。

達蘭薩拉辯經學院的成立，緣於一九七三年几位就讀印度 Uttar 省 Mussoorie 地區的喇嘛們，徒邁在几所不同的印度大學接收教育，擁有良好的背景，在即將離開學校之際，他們向流亡政府表達了期望繼續研究各項現代學科，同時追求殊勝深奧佛法的心願，辯經學院在他們的殷切祈請下於焉誕生。

一九七三年七月六日在達賴喇嘛率領下，辯經學院舉行了簡單莊嚴的閉幕儀式，正式成立。學院座落在一座山丘上，俯瞰整個達蘭薩拉及康谷，其後倚於印度北邊喜馬拉雅恰省壯麗綿延的達拉達山脈。

學院剛成立時，包括前校長絡桑嘉措格西等共卅三人。

辯經正確的說法稱為『應成』。在佛陀時代即有世尊與外道辯論的事實，只是當時並未建立制度，直到陳那菩薩造《釋量集論》、法稱菩薩造《釋量論》，方始建立完整的『應成』基礎。

藏系佛法的『辯經制度』係從印度那蘭陀寺傳來，是今日佛法法脈中僅存保有此制度的最圓滿的一支，這也說明了佛教教法中藏係教理非常通達的原因。

所謂的辯經，它是一種抉擇，透過『應成』的理論能夠逐一排遣矛盾、去除疑惑，且能越趣深入，得到最嚴密和正確的抉擇，此抉擇慧即是思所成慧。

文殊師利菩薩讚云 ﹕ 『《釋量集論》是未來眾生的眼睛。』應成理論的重要，由此可見。了解應成理論重要性者進而指出，學佛者若不知依據應成理論建立抉擇慧，所學佛法容易在名相上打轉，如同說中浮萍沒有根基。

達蘭薩拉辯經學院的課程，五部大論是重心，學生被要求得背熟這五部論。其中《釋量論》要上兩年，《現觀莊嚴論》上六年，中觀上三年，俱舍和戒論都是一年。之後，彌勒菩薩所造的《實性論》及其他教派的論集，都按排在學程中。

整體而言，學院對學生的學習，是對學生與事物有了基本存在的解析基礎后，再安排學生接受另一階段有關內心探索的課程；內心課程分兩種、三種，甚至有廣及七種者。基本上是以將部為注意學習課程，同時也教授唯識、自續、應成各派心的不同主張。

可以說其課程含蓋了 ﹕
（一）辯經基礎，以經部為基礎，有攝類學（因明學）、心類學、邏輯學。
（二）簡介內外道對因、道、果在教理上不同見解。
（三）由《現觀莊嚴論》，並進而體吾大乘大般若經的究竟智慧。
（四）一高階的佛法邏輯認識論、語言的哲學模式、及對內心的深層的思維發展以生起定解，從而證得涅槃及一切種智。
（五）以人中論及印度、西藏相關論集為基礎，修習中觀。

最后，還包括了四年制的 Karmapa 格西課程。第一年主要以世親菩薩所著的《俱舍論》及其《俱舍自釋論》或第一世達賴喇嘛所造的《明解脫道俱舍論釋》為主。《俱舍論》涵蓋所有佛教理論及修行，它講聲聞、獨覺乘之法，並闡述大乘之道。

第二年的格西課程，上戒論，主要教本為功德光所著之 Vinatrya ，簡介釋迦牟尼的戒行及紀律；此課程中還研讀福稱的註釋別解脫戒，對佛教信眾、比丘、比丘尼的八大戒律有極為詳細的介紹。

第三年研習彌勒菩薩所造的《實性論》，這是大乘佛教中對佛性----如來藏教授最重要的點藉；這一年的課程還安排研讀紅教祖師大德所著的典籍 ﹕ 密解炬論、入善巧門、如意藏等等。

藏系傳統花教及白教的典籍，像花教中的佛陀真義、月光論；白教桀出大師的著作，如 Karmapa 所造的解脫品，及八宗論的注釋，和密勒日巴有關的補述，則規劃雜升格西學位的第四年研讀。

以學習辯經及邏輯為入門，進而研究藏系佛教四大宗派更深層哲理的、德性的、教義上的種種論集，是達蘭薩拉辯經學院課程的安排。通常整個課程修學完成后，學僧將能深入經藏，成為一位非常稱職的佛法老師，可任教佛學院和寺院；也可選擇進入密教學院，學習密教經典或閉關禪思體驗較深層的覺悟。

事實上，在辯論學院苦學，上述所有的論集，並部涉及密教的修習，光是顯教課程的學習訓練，就得花上十四年。因為密教的修習，必須圓滿所有功課，只要在不違越校方的規定下，學生可以隨喜和學習，而學校也鼓勵學生能更深更廣地探索佛陀的圓滿教法。

擊掌跺腳為破無明達蘭薩拉辯經學院的學生，入學第一年即開始接收嚴格的西藏傳統辯證教育，以及練習正確的辯論模式，這是根據十二世紀西藏極富盛名的攝類學權威祖師 Chapachoje 所著的攝類學為後世修學主要，它有一套特別的模式能訓練思維能力，這種透過辯經方式學佛的訓練，是藏傳佛教的一大特色，它也是舉世絕無僅有的。

過去筆者旅行西藏時發現，同樣是格魯派黃教，前藏三大寺的辯經方式，是一站一座；后藏扎什倫布寺的喇嘛，他們在辯經時，無論問者或答者，兩人是對立站著。

達蘭薩拉辯經學院採取的辯經方式，屬于前藏系統-----質詢者站著，答辯者盤腿而坐。辯經時無論一旁是否有其他的師長和同學觀看，都以這種方式進行。

辯經時有一套標誌動作和方式，初學者還得不斷地重復練習，否則拍掌、跺腳的方式不易掌握。

被點到出場辯經的人，必須高聲說 ﹕ 『吉大窪新度卻結』，同時以雙手手心相對的方式擊掌。

『第』這個字音，在傳統佛法的觀想中，是引發文殊菩薩形象的種子字。顯教公認文殊菩薩聚集了諸佛之智，在密教里他被稱為代表神聲智慧的菩薩。

『吉大窪新度卻結』這句話有雙重意義。一是指在辯論時的內容，必須嚴格的忠於佛陀的經教；再者，在討論的整個過程中，自己身口意的行持，都應該正確無誤地遵守佛陀的教誠。

那是指在辯經意樂心態上，不應該為了取得自己的勝利而打敗對方；在言語上，要避免誹謗和惡口；行為舉止上，則必須防止瞋怒或輕蔑的表情。

展開辯經時，無論質詢或答辯者，都只能針對提出的問題問或答 ﹕ 是？否？或一定、不一定；除非質問者要答辯者深入解釋說理，這時答辯者才能陳述一大串，否則辯論將流於各說其道。

舉例來說。『皈依』是皈依投靠佛陀的意思。它具有『畏懼』墯入三惡道的內涵，以及『相信』三寶具救獲之力的信心；因此，有了皈依才算佛教徒。

在先有『畏懼』和『相信』做為皈依的前提下，那麼佛陀算不算佛教徒？回答若是 ﹕ 『是』，那麼，佛陀也要皈依了？他有沒有皈依？

此外，佛陀也有畏懼心嗎？他若沒有畏懼心，如何產生皈依？

辯論時，即透過這當中的矛盾，去找破淀。同樣一句經文，透過問與答、議論的方式，一層層的深入剖析，加深你對教理的認識。

在辯經的過程中，如果答辯者被迫撤回他所立的一些較次要的『宗』，質詢者就會一面以右手猛力拍左掌，一面跺左腳說 ﹕ 『哦！喳！』，並用佛珠在你頭上繞一圈。意思是，你已經輸了一個計分點。

如果所撤回的是一個主要的宗，所有在場的喇嘛，有時會跟著質詢者一起叫起來 ﹕ 『咂威擋迦碴！』那表示答辯者已經完全輸了這場辯經。

在辯經學院就讀的蔣楊仁欽喇嘛，為筆者解釋辯經的特質時指出 ﹕ 當質詢者無法再問下去時，代表他找不到答辯者的破淀；質詢者透過找破淀來問對方，答辯者均能如理回答時，問者要接收這個答案。

同一位質詢者，一旦改做答辯者，碰上智慧比他高的質詢者時，對方會在問題中找破淀。

找破淀的方式有多種。有一針見血，理路像刀一樣犀利者；也有找出前後矛盾者；或是否與經文相違背？當答案辯者以上述任何一種型態被問倒的話，自然會再進一步地深入思維其中有沒有矛盾之處。

所以嚴格來說，藏式的辯經制度類似科學家的實驗，只是前者用的是理路，后者採行儀器，兩者都是為了求證，追求真相。因此，佛學也就不只是單純的宗教，而存有哲學的成份了。

G 經學院的師長明確的告訴學生們，辯經時的擊掌跺腳，並不是存心要侮辱敗方的聰明才智，答辯雙方相互地駁斥彼此的陳述，目的是要破除兩位辯經者心中的無明。

它的意趣，並不是為了要贏得一場爭論，或增長自己的名望而擊敗對方。如果在辯論的過程中產生負面的念頭，必須馬上制止它，尤其是人身攻擊，絕對不允許。

有些年紀較輕，或資淺的出家人，在開始接觸辨經時，難免會緊張的發抖和口吃結巴，也有人在站起來后，因為不能提出問題，而會遭糾察師喝斥；有時辯經過程中，有人問錯了問題，或聽到錯誤的答案時，也會引起哄堂大笑。

整體而言，辯經院的多數喇嘛都認為，能參加在法上砌磋的辯經課程，是一種快樂。事實上，它也是不能少、逃不掉的訓練，否則也無需要進入辯經學院，接受成為一名學僧的栽培了。

台藉喇嘛在印度漢傳佛法目前在台灣是史無前例的興盛，來自印度、尼泊爾的喇嘛，也帶來了藏傳佛法中的密法修持，密宗儼然成了藏系佛法的代名詞；舉世獨一無二的辯經制度卻未傳入台灣，這點十分可惜。對經論的詮釋在缺乏因明學認知下，容易產生分歧，學者往往依文作釋，失之千里，或者不知疑惑或囫圇接受，或有疑惑但無從抉擇，這些都頗為可惜，甚至是一種缺憾、不圓滿。

達蘭薩拉辯經學院現任院長壇确格西十分支持將辯論制度導入漢傳佛法中，依此制度建立學佛堅固的聞思修基石，因此力促將藏傳佛法透過辯經學院在台灣成立分校，培育具足三藏基礎的僧侶。如果因緣具足，也願意協助其它宗派團體成立此制度。

達蘭薩拉的辯經學院，不僅栽培藏藉出家眾，也接受尼泊爾、不丹以及西方國家的僧尼，台灣也有七八位出金僧侶在那里成了就學的喇嘛；近年來研習藏系佛法之風襲捲西方世界，因此在達蘭薩拉見到黃髮碧眼的歐美喇嘛，也就不稀奇了。

在達蘭薩拉辯經學院就讀的台灣僧侶中，以目前擔任達賴喇嘛中文翻譯的蔣楊和昂旺兩位喇嘛最資深。九年前透過日常法師的介紹，當時甫田小學畢業，卻一心一意想出家的兩位台灣孩子，成了第一批進入辯經學院的跳舞小沙彌。

早年日常法師先修淨土再參禪，出國赴美，在美國接觸到藏係佛法后，深知藏傳佛教有值得漢系學佛者師法學習之處，乃獨自摸索，前往印度北部的喜瑪恰省，達賴喇嘛駐錫的達蘭薩拉取經求法。

當時已五十餘歲的日常法師，由辯經學院創校的絡桑校長以英語為其講授宗喀巴的《菩提道次第廣論》。不懂藏語，在當年漢藏情結高漲的環境下，想在達蘭薩拉深造，確實難為。

達賴喇嘛在日常發師離印返台前夕建議他 ﹕ 找兩個年輕的孩子送來吧，小孩的記憶力好，學習潛力強、可塑性大。

此外，佛光山等台灣寺院，曾陸續送過法師到辯經院就學。達賴喇嘛於民國八十六年訪台時，擔任翻譯之一的是梵音法師（另一位即蔣楊喇嘛），在陪同尊者來台后，未幾已束裝返國，在台灣南部弘法。

筆者在達蘭薩拉見到另一位台藉喇嘛，是藏名旦增朗桑的禪聞法師，他到印度已經四年了。禪聞法師交大研究所畢業前，參加《菩提道次第廣論》的研究多年，離開校門，一服完兵役，隨即在新竹湖口凰山寺，日常法師座下剃度出家。出家一年多之後，禪聞法師被選派送往達拉薩拉習法。

據了解，台灣法師在印度，因護照居留問題，每年必須離境，因此。他們總有返鄉探親的機會。目前在達蘭薩拉辯經學院求學的台灣法師，除了兩位小學畢業赴印度入學的資深者，其余的台藉喇嘛入學時間，從兩年到六年不等。

拜科技進步、交通便利之賜，如今赴印度朝聖求法，已不像千年前玄奘、法顯、義淨等高僧赴天竺西天取經那般艱辛，能順利待在佛教發源地學法取經的當代學人也越來越多。不過，有因緣進入辯經學院的就讀的佛子，畢竟仍屬凰毛麟角。

多年來，辯經學院的台灣喇嘛，或因藏語、藏文的學習已成熟，足夠擔任譯經任務，或因兵役問題等等諸多不同因素，前後有幾位，在尚未獲得辯經學院最后認證階段的考試前，即選擇了打道回府。

達賴喇嘛尊者對辯經學院學僧的期許，有三點 ﹕
第一是學成畢業后，到山上終身閉關，機緣成熟時，自能濟度眾生。到目前為止，辯經學院的畢業喇嘛，有兩位選擇了閉關修行之道。
第二是從事譯經的翻譯工作，無論是將藏文的佛教經驗譯為漢文或任何語文，藉此宣揚佛教，利益眾生，達賴喇嘛均贊賞，樂見其成。

此外，法王也鼓勵學僧未來從事教育傳承任務，擔任佛教與系藏文化的新傳者，西藏流亡政府在印度南部設立的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，其寺院組織仿拉薩的三大寺，其中光是哲蚌寺即有三千餘名喇嘛，台灣也有出家法師在南部的三大寺院學習。這三大寺的辯經理路範圍更廣，但是課程設計則未安排西藏的詩歌、西藏的佛教史、政治史等文化或意識形態的課程。

台灣前往辯經學院留學的僧侶，一般由在台的常住寺院支助旅居印度求學的經費與日常雜支，因此學成后多半會返回母寺回饋所學；也有人因為受達賴喇嘛尊者的影響，因此希望未來到中國大陸弘法。因為即使是西藏，今天雪域的佛法早已失血，至于大陸內地各省，正信佛教信仰的普及性，尚不足以與台灣相提並論，因此，佛法在中國大陸值得大力推廣弘法。

今天在辯經學院就學的漢僧，無論徒邁未來何去何從，可以肯定的是，這批千百年來繼玄奘等高僧之後，第一批漢藏佛教交流的尖兵，未來對漢藏佛教界的貢獻自是指日可待。

細說喇嘛每日作息達蘭薩蘭辯經學院，這座由達賴喇嘛所創辦的學校，也是傳統西藏宗教及文化的中心，設立的主要目的，除了肩負起西藏年輕一代的僧侶教育，及培育具道德心、責任感的優秀青年外，並在保存和弘揚西藏優良傳統文化上貢獻一份力量。因此，想成為辯經學院的一員，不一定非出家不可，其中也有藏族在家人在學院中求學。

目前辯經學院有兩個校區，母校在摩洛甘濟（McLeod Ganj）即達蘭薩拉的上區，其校舍上方是大昭寺，正好面對達賴喇嘛的法王府，這里的學生只有八十多人。新校區建在康谷（Katwali ），一個遠離塵囂的寧靜小山丘上，它的空間較大，可以容納五百多名學生，但是限於經費，因此，歷經五年的工程建築，直到一九九八年夏天才正式落成的新校區，雖然經過了四年的招生，至今只招收了一百二十餘位學生。

辯經學院在兩個校區分別提供佛學和非宗教性的課程。非藏藉人士前往學習，學費住宿等自費，學校每年招生一次。

每年總有求法心切的外國學生，不遠千里迢迢，慕名前往達蘭薩拉，欲敲開佛學院的大門，流亡政府為了滿足外來者的希求，也開設有藏經班。

據說，假若你的藏語程度足以勝任學習負擔，辯經學院的佛學課程並不排拒外國學生共同學習。不過，沒有學藉的旁聽取經者，必須自己設法安頓在達蘭薩拉的住宿。

辯經學院的外藉學生，同常第一年都集中心力學藏文，有人去的時機不對，可能得花上一年半的時間在藏文的學習上，待三月間的新學生開學時，才有機會開展佛學課程的探討。

其實，和任何學校或中外佛學院相同，進入辯經學院就讀，並非成日與佛經為伍，它也有體能課程，出坡少不了。學院中的小喇嘛，對做豆腐、蓋房子等勞力，都毫不陌生，在物質條件十分貧瘠的達蘭薩拉求學，『吃得苦中苦』，其中的磨練，就不是一般台灣佛學院學生所能體驗的。

筆者也打聽了辯經學院學生，每日的作息。每天清晨六時，得起床拜佛，通常拜的是三十五佛；拜二十至二十五分鐘，接下來做一個小時早課，內容念功德本母、緣起讚、說法前磕頌等等。

上午七時卅分至八時四十五分，是背畫時間，這中間包括喝茶吃餅的早餐時刻在內。在辯經學院求學，一開始就教你背五部大論；因此，如果年紀太大才開展印度取經的留學行，記憶力衰退了，念起來將更辛苦。

到了八時四十五分，這是一小時的文化語文課程。一天上西藏文化，次日學英文。不過英文班盯的沒那麼緊，因此，有人不想學英文，學校允許學生在課堂自修母語。

十三歲到印度的蔣揚仁欽，至今中文不但未曾荒廢，擔任達賴喇嘛中文翻譯，也普獲讚譽。他就是利用這堂課自修國語日報出版的古文精選。此外每天中午十二時至十一時，這位旅居海外的少年喇嘛仍利用時間學中文，這一小時的午休時刻，他用來背中文的佛教名相。

上午的九時四十五分後，有個十五分鐘的活動時間，藏人習慣利用此時喝一杯茶。

十時至午齋前的十一時卅分，是學經。學校分四班，各班學習進度不同，因此課程內容也不同。

十一時卅分至十二時吃午齋。
十二時至十一時卅分，午休。
下午一時卅分至三時是辯論時間。
三時至三時十五分課頌，主要是念《現觀莊嚴論》和《入中頌》。
三時十五分至四時，有一段較長的喝茶時間。
四時至五時卅分，專門學經典，复習過去學過的內容，以前背過的必須予以累積，否則恐怕忘失。
五時卅分至六時，大家都用晚餐，飯後以半小時時間繞山、繞塔。
六時卅分至七十卅分的晚課，頌度母讚、心經等等。
七十卅分至九十卅分是一天中的第二次辯論時間。通常許多人辯到十時，仍意猶未盡。
十時以後自習。學校夜里不打板，沒有開燈養息時間的限制，因此，有人興頭到來時，辯論可以辯到深夜才散去。不過，不論你前天夜里幾點就寢，次日上午一定得參加早課。

在興建第二校區後，提供了非宗教性課程，其中包括了對西藏文化進階的研究，以及對僧侶的電腦課程訓練等等；在達賴喇嘛的指示下，他們在此也將西方哲學納入課程。

新校舍提供了專心修行必要的祥和幽靜，它離小鎮有段距離，俯望母校不失遠眺之美。初夏，成群鳥兒飛來，棲息在老松翠衫樹上，歡躍爭啾；秋冬可遠眺遠處喜馬拉雅恒綿千里，白皚皚的雪景。雪山的那一頭，即是喀什米爾。

怡人的景色之外，新校區的獨特造型建築物中，有一座客房提供給十方來施的施主和訪客，他們也提供給從其他機構前來的學者一個別緻的環境，大家彼此在那兒共同分享、體驗藏傳佛法與文化的獨特氣質。

基於達賴光環，達蘭薩拉早已成了西藏境外西藏宗教文化的大本營，多少年來不少外國人不遠千里，聞道於此，其中西方的藏學家佛教徒，經常出入於這個位於喜馬拉雅雪山腳底、蒼翠群山環抱里的山城。在達蘭薩拉的旅居經驗中，『吃來吃去都是馬鈴薯』的飲食，也是外人對達蘭薩拉難忘的一頁。

為此，筆者好奇地打聽了辯經學院的三餐。雖然出境不請求口腹之欲，但是一年三百六十五天，幾乎天天一成不變的簡陋餐飲，也反映了在此留學的另類心聲。

辯經學院的早餐是每人可分到一杯鹹味的西藏酥油茶，一張厚厚的印度煎餅。

午餐吃饅頭或飯，配的菜一定是咖哩馬鈴薯和高麗菜。漢僧笑稱，在印度，似乎沒有咖哩，伙夫便做不出菜了。也有人指出，馬鈴薯、高麗菜在印度最便宜，而且印度的馬鈴薯，小小的，你一口氣可以吃三個。

但是，跑遍北印度，餐廳裏能端出來的菜色，永遠是馬鈴薯、高麗菜、番茄、茄子、紅白蘿卜。在印度你能見到的水果，好象也只有香蕉、蘋果、它保證沒有農藥，但是個個卻營業不良相，你會懷疑那兒的蔬菜水果，全是『迷你』種。不過，辯經學院裏，學校的大鍋飯，大家沒有吃說過的口福。

在達蘭薩拉，碰到特別的節日，辯經學院的喇嘛們有加菜的機會，他們可以吃到骨頭多於肉的羊肉。然而漢僧們一向吃素，因此，加菜的日子對漢僧沒有特別的意義。

那裏的晚餐，千篇一律，全是『鹹』綠豆湯配飯。為什麼綠豆湯是鹹的？或許這是當地或藏族的飲食習慣吧？

還有，每逢周二、周六、喇嘛們有機會吃到加了一點番茄、洋蔥的麵條。

也會有人想持午，不過晚上要辯經，辯經時十分耗費心力體力，不用藥石，夜裏實在撐不住。因此，辯經學院的學僧，大家都吃晚飯。達賴喇嘛針對藥石一事，也會指示辯經學院師生，在維護健康的前提下，可以開源。

過去，基於藏族受到中共史無前例的迫害，家毀人亡，流亡海外的苦難，使得藏人對漢人存有『無論黑狗白狗都會咬人』的漢藏情結。因此，在藏人世界求學的辯經學院漢僧，始終得承受極大壓力，受藏藉同儕孤立、排擠，是留學印度辯經學院的漢僧們感同深受的共同體驗。

好在辯經學院前任校長洛桑嘉措，那位在達賴喇嘛於一九九七年來台訪問前一個月，在達蘭薩拉遇刺身亡的格西，他是位慈悲熱忱，擁有開闊胸襟的領導者。洛桑校長以尊重他人的心，面對不同文化、種族的人們；對待學生，他儼然像個慈愛的大家長，漢藉學僧尤其蒙受其恩，在漢藏情結籠罩的環境下，洛桑校長給予他們種種善巧保護。
原文連結西藏之頁

色拉寺(辯經)

2008-07-17T15:32:00.009+08:00

辯經是佛學用語，

即出家人學習佛經后，為了加強對佛經的真正理解，採用一問一答，一問幾答或幾問一答的方式交流所學心得和所悟佛法。
它是喇嘛們學習佛經的一個方式，辯經的場面在內地的寺院很難見到。

在色拉寺，僧人學經內容和步驟同甘丹寺和哲蚌寺基本相同，入寺后先學顯宗，然后學習密宗，密宗主要以格魯派規定的五部大論為主，學完這些經典通常需要22至24年時間。這麼多深奧的佛學典籍僅靠自己修習恐怕很難將它們完全記住，所以相互問答促進是非常有益的一種方法。
在西藏，除了轉世的靈童，仁波切之處，還有通過層層辯經考試成為仁波切和高僧的，在藏語中有一句話叫"只要你有能耐，甘丹寺的寶座是空著的"。

千百年來，僧人們就是這樣艱苦而又執著地學習著博大精深的佛學著作和作為一個智者所應有的知識。

他們辯經時的動作每一個動作都是有意義的，比如在每一個提問前都要先說一個"底"，再將右手向后高高揚起，和左手相拍發出清脆的響聲，然后將右手向下伸向對方后拉起。
那一聲"底"相當于開啟智慧，因為在佛教中文殊菩薩是智慧的象徵，而他的心咒是
"嗡阿熱巴雜拉底"，
"底"音可以啟請心中的文殊菩薩，開啟我們的智慧。
高揚的右手說明文殊智慧就在身后。

二手相擊，有三層正意
一為一個巴掌拍不響，世間一切都是眾緣合和的產物﹔
二為掌聲代表無常，一切都稍縱即逝﹔
三為清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，趨走你的惡念。
右手向下后又拉回，是希望通過自己內心的善念和智慧，
把在苦難中的眾生救出來。
原文連結

世界遺產/龍門石窟1/3

2008-07-17T15:20:00.006+08:00

龍門石窟1/3

龍門石窟根據世界文化遗產遴選標準C(I)(II)(III)入選《世界遺產名錄》。是中國四大石窟之一，四大石窟還有：雲崗石窟、敦煌莫高窟和麦积山石窟。

世界遺產/龍門石窟2/3

2008-07-17T15:17:00.004+08:00

龍門石窟2/3

世界遺產/龍門石窟3/3

2008-07-17T15:09:00.003+08:00

龍門石窟3/3

世界遺產/大足石窟1/3

2008-07-17T15:02:00.003+08:00

大足石刻1/3
大足石刻重現世人面前

世界遺產/大足石窟2/3

2008-07-17T14:58:00.002+08:00

大足石刻2/3

大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻

世界遺產/大足石窟3/3

2008-07-17T14:51:00.004+08:00

大足石刻3/3

《大寶法王吃素開示》第十七世大寶法王

2008-07-16T15:40:00.002+08:00

由祖古林古仁波切（ Ringu Tulku Rinpoche）現場同聲翻譯

時間：2007年1月3日，藏曆十五於印度菩提迦耶，第二十四屆噶舉滿臨法會期間
『助錄廣播，功德無量，亦歡迎自行翻錄流傳』
原文連結

2008/07/13放天馬

2008-07-15T17:04:00.013+08:00

這是仁波切帶領我們在大坑放天馬的紀錄

放天馬，藏文音譯為「隆達」。
[天馬]是一張印上具足一切成就之大佛咒，經過上師仁波切施以特別加持，使其隨風飄去，乘風力將眾生之一切求願直達十方諸佛國土。
「隆達」祈福法會﹝放天馬﹞，是對祈福許願、求財富資糧，及消除一切阻滯之特別法會，幸運天馬為諸佛之加持，成就眾生所求正善之願，功德猶如天馬一樣，無阻無礙，速應速靈。

寫上經文的天馬旗旛或紙張，當風吹拂時就是讓經文、咒音到每個地方，並帶來佛法，能讓人們平安，得到一切的吉祥。當人間業力成熟，天災、人禍、瘟疫四起時，將令守護我們的神祇、土地神、護法龍天等，因眾生受苦也感受苦難；故經由上師悲心修法、加持甘露，再將書寫經文的天馬旗，懸掛於高山上或灑向天際，以此祈福儀式，使眾生在龍天護法、守護神祇保護下使災難遠離，龍天歡喜，所求如願，事事順遂。此祈福法能令運勢不佳、事事不順者或為爭訟輸贏、祈戰爭平息、破人施咒或將要出國遠行者...........祈令一切平安順遂，身心安泰、福壽增長、權勢威顯、事業昌隆．放天馬祈福皆具有不可思議之殊勝功德。

釋尊曾親繪天馬圖並傳授放天馬之利益功德
佛陀說：天馬上的經文，飛天、天人及神祇都會誦讀，落入凡間，風、火、水、土等都會發聲誦讀，落入水中，龍王及眷屬亦是；因此不論天界，凡間、龍界等皆能誦讀，並迴向放天馬之功德主。
因迴向故，所以能風調雨順，國泰民安，功德主之生命、福壽、權勢、財產等皆得增長。

故放天馬，可使自己迅速獲得長壽及世間一切的福報，並驅除一切修習佛法上的魔障，及地水火風四大所帶來的災難，同時感得一切諸佛、菩薩、龍天護法的護佑，積聚事業上的殊勝利益，具足大財富，臨終時可往生三善道及淨土。是為自己祈福最方便快速的方法。
原文連結中華藏密大手印五支佛學會

另請點閱晴空萬里-謝拉占措的家有關放天馬的介紹

感恩

蓮師薈供

2008-07-15T15:57:00.011+08:00

這次仁波切來台中傳法

適逢蓮師誕辰日(藏/農曆6月10日)
如仁波切所言
是難得的機緣
能在此殊勝之日一起修持增加福慧之蓮施薈供

在修法之後
仁波切再次叮囑大家
修佛的心不要操急躁進
改變自己的心情
改變自己的心態
無所求當能在修佛之中
離苦得樂

祈願大家常保喜樂之心
嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽

金剛薩埵百字明咒

2008-07-15T11:32:00.021+08:00

金剛薩埵百字明咒 (點擊播放)

密教是由金剛薩埵本身所開創。

所謂金剛薩埵也就是金剛持，金剛持其實並不止一位，是有很多很多的金剛持。
我們常常講到法身普賢、第六金剛持，指的就是金剛薩埵，金剛薩埵是排在第六位，也就是第六個金剛持尊者。

而五方佛就是前面五個金剛持，中央大日如來，東方阿閦佛，北方不空成就佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，
這五佛就是五金剛持尊者。

還有一個名稱叫金剛總持，原始佛就叫做金剛總持，在紅教面衪叫阿達爾瑪佛。
最早的「原始佛」翻成中文就是普賢王如來。

從原始佛底下分五大金剛持尊者，五大金剛持合起來的法王子是金剛薩埵，也就是第六金剛持。
其實菩薩這兩字，也是薩埵的意思。
在密教面可以稱觀音薩埵，觀音薩埵是觀音菩薩的意思，準提菩薩也就是準提薩埵。
而金剛薩埵也就是金剛菩薩。

金剛薩埵百字明咒

嗡班雜薩埵薩瑪雅瑪努巴拉雅

班雜薩埵喋諾巴諦策則卓美巴哇

蘇埵卡唷美巴哇蘇波卡唷美巴哇

阿努拉多美巴哇薩哇悉地美札雅剎

薩哇嘎瑪速札美積當希樣咕嚕吽

哈哈哈哈吼巴嘎萬薩哇達他嘎達

班雜瑪美門雜班雜巴哇

瑪哈薩瑪雅薩埵阿

金剛薩埵百字明咒是尊指第六金剛持的咒，是密教很重視、很偉大的一個咒，平時或在修法的時候，都應該誦這個咒語，是修持大圓滿法時很重要的咒。

金剛薩埵百字明咒有三個很大的功用
一、做懺悔。
金剛薩埵百字明咒是屬於空性的，持此咒可歸於空性，也是懺悔所有的業障。

二、誦持此咒時，可以獲得五大金剛持與第六金剛持所有的金剛持尊者的加持。

三、圓滿。
金剛薩埵百字明咒是最圓滿的咒語，既然是最圓滿的，你在修法的時候，有什麼缺點遺漏，或是禮節上不夠、有妄念雜念時，唸百字明咒可把錯漏的地方全部變成圓滿。
所以金剛薩埵百字明咒可說是一種補咒!

畫佛-蓮師之二

2008-07-15T10:59:00.002+08:00

經過仁波切的指導

將錯誤的法器作了更正
另外我又將蓮師的法相也些微修改
內心似乎有點認識蓮師的感覺
感恩仁波切
感恩曹娟 . 朝興 . 向罕...大家的不吝用心感受及謬讚

如果像仁波切及曹娟所講
我所畫的蓮師有我的眼神
如果像朝興所講
我的蓮師有些人文氣息
那麼
過去的我可能會畫出充滿霸氣的蓮師

人無時不刻在顯露自己的內心
急於表現長處時
其實正強烈的暴露刻意隱藏的弱點
別人或許看到我的本事
但是那藏不住的性格缺陷卻更是一次又一次在別人心中累積
這也是ping常提醒我的話
感謝ping
但願我能謹記在心
不再霸道又駑鈍

畫佛--蓮花生大士

2008-07-11T12:08:00.008+08:00

其實這不能算我的第一張佛像畫作

卻是第一次規規矩矩的畫佛
就像禮佛這件事
以前偶有機會進入佛堂時也會以入境隨俗的心情做做動作
倒也不是心存不敬
不過就是有種我敬祢就好為何要跪祢拜祢的心態
別說五體投地的大禮拜了
就光那膝蓋碰地上都顯的彆扭
如今我卻已經皈依為佛教密宗俗家弟子
偶有過去朋友得知時都覺不可思議

過去多少都曾以佛入畫
但總以隨性不羁的方式
甚至打從心裏就只存在我偏不願跟著你們一筆一畫的畫那八股的佛像的情愫
汗顏的是
那自大的心令我其實根本不曾用心去看佛
充其量不過只是就字面上認識幾個佛像罷了

自大的心矇蔽了我許多創作能量!

這次
終於把想了一段時間的念頭付諸實現

畫的過程
有熱情
有平靜
有急躁
有猶豫
全都反映在那當下的筆觸上
騙不了自己

斷斷續續的在兩天內完成這張蓮花生大士像
算是自己跨過一個小小的門檻!

認識八吉祥

2008-06-25T13:42:00.010+08:00

不論在西藏文化或藏傳佛教中，只要略加注意，便不難觀察到有一組八種的吉祥物幾乎無處不在。

不論在唐卡佛畫中、織錦布圖案上、寺院地上圖案、佛壇雕刻里甚至家居飾物中，都會見到這一組八個的吉祥物同時或單獨出現。然而，這八種吉祥物并非西藏文化中的產品，其出處可追溯自佛陀時代甚至佛陀化生前的印度文化。在漢地文化中，偶爾也會在木雕(尤其是佛壇供桌的雕刻)及織錦布料圖案中發現這八種吉祥物單獨或同時出現。

八吉祥物包括蓮花、無盡結、雙魚、華蓋、幢、輪、寶瓶及海螺，它們各自有其佛教表義、吉祥表徵及淵源。這八種物品，在古印度時被用作太子加冕大典上的貢品，代表各種吉祥及權位。它們有時會單獨出現，有時則以一組八件之方式出現，但也有八件合為一體的繪圖表達。在合為一體的繪圖中，一般只會繪出蓮、無盡結、雙魚、華蓋、幢、輪及海螺共七件，而七件合砌起來時狀如一瓶，以表未繪出的寶瓶。它們在佛教史上各有出處，例如佛經中記載佛陀在成就佛境後，大梵天王及天帝因陀羅分別供上千幅金輪及左旋白螺請佛說法、地神供上無死甘露金寶瓶及佛陀手足上的吉祥相好庄嚴等。這八種物品，同時又與佛陀的身相有關：華蓋代表佛的頭部、雙魚表佛眼、蓮花為佛舌、海螺為佛語、寶瓶為佛之頸部、幢為佛身、輪為佛足、無盡結為佛意。在西藏傳統中，常會見到天女各持這八種物品的圖畫，她們被稱為「八吉祥天女」。以下分別說明各吉祥物的其他意義：

一、蓮花
由於蓮花生於污泥中而不染泥，被視為出離心及清淨的代表。

二、無盡結
無盡結在古印度文化中，被視為與龍族有關之圖案。它重覆交疊，無起端又無終結，既表義佛陀的無限悲心及智慧，也表義緣起因果無始無終的現像。有些人也把無盡結稱為「如意結」。

三、雙魚
它們有多種表義。在古印度文化中，它們代表恆河及也滿拿河，也間接表義人體中的左右二脈。在佛教中，雙魚代表和諧團結、快樂及富足丰裕(這一點與漢人觀點接近)。在繪畫中，一般多以鯉魚作為這種吉祥物的藍本，取其肥美及長壽之吉祥意味。

四、華蓋
華蓋代表權位、保護及清涼。在印度文化中，華蓋一向與皇族或名位有關。在出戰時，戰車上多會插上一頂華蓋。在皇族及貴人出行時，也會以一頂或多頂華蓋隨行。在古印度，皇帝出行時必會由侍者舉著十三頂華蓋伴行，有說是表義太陽及十二星座。這種傳統後來影響了佛教，故華蓋亦成為了宗教權威的表義。在《律經》中便有說及，如來之塔必須以十三頂華蓋飾嚴，而辟支弗之塔則以七蓋飾之等等。在佛教早期的畫像中，有時又會不把佛陀身相繪出，而以足印、法座、菩提樹及華蓋來表達佛陀聖身。在另一部經中，又記載了龍王以寶石所制之華蓋供佛的歷史。還有大家都聽過的《大佛頂首楞嚴經》，其楞嚴咒之本尊便是大白傘蓋佛母，她很多時會被繪在佛畫中佛陀的上方持傘而立。在西藏，寺院的佛像頂上多有黃色華蓋飾嚴，在高僧的法座上也多有圓形或方形華蓋。在古西藏，歷代的達賴喇嘛或班禪大師出行時，侍從會手持絲制及孔雀毛華蓋各一頂隨行，分別代表他們的宗教及政治地位。在其他高僧出行時，則只以絲制華蓋隨行，沒有代表統治權位的孔雀毛華蓋。此外，西藏及印度佛塔的主干頂飾上，一律有十三個圓環，這也是表達十三頂華蓋的意思。在佛法表義上，華蓋象徵免於痛苦、欲望、障礙、病患及惡緣、也表義佛法之令眾生清涼。

五、幢
幢在藏傳佛教中常會出現，例如寺院大殿中的布制彩色寶幢(漢傳佛教寺院中也有)及寺院殿頂上四角的銅制寶幢等。寺院殿頂上四角分別各有一幢，表義佛法能降煩惱魔及死主等四魔及佛法弘揚四方。在一些重要人物住過的僧舍頂上，也會有布幢制飾標志。在古印度，幢是降伏敵人的象徵物，其正確名稱為「常勝幢」。在佛法中，它表義佛陀及佛法降伏邪見、淪恨、自私及昏亂等「魔」。在佛經中提及，位於宇宙中央的須彌山頂，有一座常勝幢，表示佛陀降伏了世間之意。

六、輪
法輪是南傳、漢傳及藏傳佛教最共通的象徵物，它表義了佛法。在古印度，法輪也表義正義及律法，這一點在現今印度國旗上也表達了出來。法輪有時被描述為千幅(一千條軸)，有時則為八幅。輪心表義戒學，軸條表義慧學，外圈表義定學。同時，八幅輪的八條軸有時會繪為金剛形狀，表義能斷一切修道障礙，其數目又代表了八正道。

七、寶瓶
它一般被繪為平口、圓身、幼頸及頂端外彎，表義源源不盡的財富。這所說的財富當然不狹指世間錢財，同時也包含了佛法上的「財富」。

八、海螺
與法輪一樣，海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象徵物，表義佛法的弘揚流布。在古印度，海螺十分被重視，它們甚至有陰陽、種性之區別及各有其名字(在印度教聖典《博迦梵歌》中有述，歷史上的印度太子阿尊那的螺名為「天壽」)。在佛法上，左旋的海螺被認為是最吉祥的物品，表義日月星辰的運行規律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、頭發及眉間白毫都是左旋的，佛身上也有海螺等吉祥印記。
原文連結

davice的異想空間部落格分享

2008-06-22T21:57:00.006+08:00

感謝林師兄的盡心付出
成立二年的台中分會
終於誕生網站了
又向外跨出一步
相信藉由此網站
可結更寬更廣的善緣

回顧二年來
台中學會發生的非常多的事
太多的信心考驗
信念堅持的磨練
人心的試煉
總是述說著
世尊留下的無上祕法
滋潤著乾渴的人心
洗滌著受盡苦海折磨的疲憊皮囊

一切終究會過去的----我過去的老師慧律法師說的
人身難得感恩力行佛法---現在師偉瑟札巴仁波切的開示

感謝過去現在未來佛對我們的疼愛
讓我有機會聽聞佛法
更感謝眾位同修的共同護法

感恩感恩在感恩
希望大家一同攜手共修
共沐佛恩

Davice

蓮師八變

2008-06-18T17:21:00.003+08:00

蓮花生大士，在娑婆世界中。以不同的示現與名相，四處宏化。其所用的八種別名如下﹕

〔1〕海生金剛（其右上方）
〔2〕貝瑪桑巴瓦（其左二）
〔3〕愛慧上師（其右三）
〔4〕蓮華國王（其左三）
〔5〕太陽光（其右二）
〔6〕釋迦獅子（其左上方）
〔7〕獅子吼聲（其左下方）
〔8〕怖畏金剛（其右下方）
中央主尊蓮師，號貝瑪君涅。上方四臂觀音，最上方為阿彌陀佛。其前方
右為堪布寂護大師，左為法王赤松德贊，合稱堪珞確松。

是西藏早期宏傳佛教之推動者。

原文連結

蓮花生大士略傳

2008-06-17T17:01:00.004+08:00

發掘者：爾金林巴
譯者：洛珠加措/俄東瓦拉

烏仗亞那語曰
佛陀達摩僧伽達耶
藏語曰
桑結喬當更登拉達杜貴貝夏察洛
漢語曰
向佛法僧經常致以頂禮

神聖導師蓮花生
為眾說此本生傳【1】
有緣及有信仰者
足可以此作依盼

埃瑪好【2】
梅尺贊普【3】賢太子
清掃寶殿迎聖哲
合掌叉手蓮花生
九層錦墊跏趺坐
菩提薩埵【4】大堪布
五層錦緞墊上坐
毗若雜納三譯師【5】
下首各就氈台座
太子虔誠奉寶物
晉謁膜拜禮數妥

埃瑪好
遍知三時之佛子
明君父王已薨逝【6】
佛教明燈將遠移
羅剎國土燭照之
可憐吐蕃人壽短
更兼鬆懈非一日
從今而後至劫尾
有緣眾生所期冀
在於經法之綱要
以及古魯【7】之傳記
古魯聞言開口道
為了今後諸人士
我當說法與業績
梅尺贊普聽仔細

埃瑪好
八位生父八生母
八個化身八上師
所現八個本尊身
八居住地八周遊
修行所獲八成就
寒林八飾八傳人
八處幽靜八淑女
八深奧法八伏藏
有益眾生八事業
八個林巴掘藏師
以上諸項分述之

埃瑪好
首先述說八古魯
安樂三界【9】眾生者
古魯蓮花生大師
能主佛教之法王
古魯蓮花桑巴哇
清淨無垢三藏師
乃是古魯蓮花王
一切安愉具一身
古魯忿怒金剛也
天空平展各教乘
古魯日光最公正
安排八相【10】在一身
則是古魯釋迦師
警醒六道【11】發佛吼
唯有古魯獅子吼
遍知一切法義者
號稱古魯愛慧耳
此乃八位古魯章
亦即全傳第一章

埃瑪好
次述八位生身父
深知法界智慧父
是那法身普賢佛
摒脫生死二事父
無量光佛是依怙
一切六道聖者父
無量壽佛是砥柱
法之根本菩提父
觀世音佛報身是
佛教基礎僧伽父
釋迦牟尼化身佛
姓氏高貴國王父
乃是安扎菩提王
入世所見之人父
佛教大臣爭那增
慈祥誠懇切磋父
契友嚴師金光聖
此乃八位生父章
亦即全傳第二章

埃瑪好
再述八位生身母
第一達那郭夏海
蓊鬱海中寶蓮樹
安樂生母無形影
無漏無垢普賢母
頌揚化身的生母
則是金剛瑜伽母
執我【12】供養的生母
持光天女貴妃嬪
墳墓行為的生母
偉大豬面金剛尊
圓滿金剛灌頂母
全喜祈禱比丘僧
贈送密宗伏藏母
乃是業主空行母
佛教主心木生母
則是聖度母本尊
此乃八位生母章
亦即全傳第三章

埃瑪好
接述化身八兒子
奠基吐蕃佛教子
是松贊干布法王
發展佛教化身子
是赤松德贊法王
護持佛教化身子
是梅尺贊普太子
遍行住持宗教子
屬民龍王乃是也
能滅忿怒之兒子
黑阿扎拉印度人
復興佛教的兒子
濁世依怙阿底峽
調伏應化眾生子
是德洛巴札巴拉
持修道行的教子
是贊札郭木學者
化身兒子是此章
亦即全傳第四章

埃瑪好
五述周遊之八地
生於海中寶蓮樹
烏仗亞那先往游
身為王子增廣福
沙河爾國展籌謀
為了消滅四惡妖
不畏凶險去外道
神通廣大善變化
不屑迢遙往具寬
為了聽聞大法義
克什米爾曾駐蹕
為了利他利有情
裡域地方設教席
名望確立無爭議
應邀前往尼泊爾
有緣千里來相會
吐蕃地方傳教耳
此章敘述八去處
亦即全傳第五章

埃瑪好
六述八個居留地
樹立三藏所住居
屈指首數摩揭陀
受戒守紀修行處
菩提伽耶神聖土
名聲漸廣十方聞
歡樂園中築捨廬
心中略已無偏袒
遷移居所索薩洲
發菩提心淨身器【13】
僧伽羅國曾逗留
拋棄我執移別居
居處名為紫色柳
調伏三界救往來
淨住捨在羊裡學
接受國王之邀約
度生桑耶寺頂殿
八居住地是此章
亦即全傳第六章

埃瑪好
七述所拜八上師
捨利僧哈大古魯
教我正大圓滿法
札巴哈德印度僧
度我出家成上人
空行母王事業主
八大行法【14】解無餘
法種白蓮花王師
傳授全部時輪法
在克什米爾地方
布摩拉梅札師父
教甘露靜、忿怒法
在僧伽羅國地方
師尚文殊善知識
學文殊靜、忿怒法
輾轉而至沙河爾
師事大德龍樹核
習蓮花靜、忿怒法
那爛陀寺淨住捨
達那桑支以為師
學會猛咒詛詈法
此乃八次拜師章
亦即全傳第七章

埃瑪好
八述顯現本尊事
開張八法之壇城
每一行法一勳成
八大墳墓殊可畏
寒林修持甘露功
顯現甘露功德神
宏青洞修真實意
顯現真實意神眾
修行畏懼林墳中
仰敬降伏閻摩尊
文殊神眾得顯呈
又在纍纍蓮花墳
住修馬面本尊神
示現蓮花語神眾
深行【15】起屍林墓塚
修持橛事業本尊
顯示橛事業神眾
天然疊壘墳墓中
修習召遣非人【16】法
顯現遣使非人神
在那安樂遍及墳
靜修供贊世大神
顯化供贊世神眾
在世界層疊墳塚
密修猛咒詛詈神
顯現該神及神眾
八個墳墓修行章
乃是全傳第八章

埃瑪好
九述修行八成就
烏仗亞那之國王
貶我不毛之地居
神變調伏空行母
印度國王令戈串【17】
全身上下未損傷
更有愚頑外道王
將我拋入大河流
運動激流沖不走
沙河爾王使火燒
毫髮不損無凶咎
作為國師在桑耶
神鬼八部【18】皆服收
國王矜傲未頂禮【19】
化身焚燒王袞服
自分偉嚴自豪遒
魔臣搗鬼搞離間
定身使之僵如偶
鎮壓西南羅剎國
羅剎從教如歸流
此乃顯現成就章
亦即全傳第九章

埃瑪好
十述承業八弟子
南卡寧保言行懿
馱來陽光照大地
桑結義西具神功
木橛釘入青岩石
奇特安蘭﹒嘉哇秋
善作羊咩馬鳴嘶
伊西措傑如冥神
起死回生有奇術
役使女鬼昭木巴
林沁森格栓魔頸
白若雜納力侔我
吐蕃國王做化身
敘述化身八徒章
乃是全傳第十章

埃瑪好
十一示意八僻靜
青木普山在桑耶
卡爾曲在南洛札
還有扎吉羊宗山
雅龍溝的西吉洞
另有紅巖雅瑪溝
門卡西日宗山谷
適宜隱修曾格宗
巴昭達倉溝巖洞
指示八處僻靜章
乃是全傳十一章

埃瑪好
下述可意八夫人
印度曼達拉哇女
伊西措傑很合格
覺若薩仲知人意
瑪金薩措信仰誠
協嘎才仲現觀【20】佳
拉欠切西稱閨秀
昭間公主天資好
國王愛女白瑪沙
乃金沙莉白後寶
此章稱述八賢淑
乃是全傳十二章

埃瑪好
十三講述八事業
沒有貪慾在世上
故做各種遊戲狀
和一切佛威力同
千變萬化顯瑞祥
禁行【21】之時脫胎骨
權借屍身做修持
樂為眾生講經法
愛護有情如父母
誓滅世間妖與魔
要成菩提做佛陀
踏遍吐蕃生息地
轉動法輪常自在
發展佛教計長久
預伏珍寶與經卷
鎮壓羅剎施法力
世界和平又安祥
此章敘述八事業
乃是全傳十三章

埃瑪好
十四講述八伏藏
預見定時心想藏
見聞定生密藏伏
空行秘文藏奧書
再再伏藏高尚淑
財伏藏可救困苦
伏藏調伏眾生出
藏名二伏形態異
藏稱心儲護財富
此乃八大伏藏章
亦即全傳十四章

埃瑪好
十五實踐八大法
附集四法集法四
先述集四法如次
上師八法稱佳妙
本尊法八次序明
有法八數屬空行
法行八種護法寶
左法叫附集四法
如日法喻大圓滿
密宗行法廣次第【22】
古魯忿怒法明持
忿怒佛母之法嚴
實踐八大法行章
乃是全傳十五章

埃瑪好
十六講述八法主
亦即八位大林巴
都是菩薩之化身
爾金林巴居中間
金剛林巴在東面
仁前林巴在南邊
白瑪林巴在西面
北有嘎爾瑪林巴
還有桑木旦林巴
秀豹、德達二林巴
林巴一共有八位
是我未來轉世生
此乃八大法主章
亦即全傳十六章

埃瑪好
國王請您仔細聽
眾多蓮花生大師
具有一樣之神通
通達未來之演進
曉徹過去之變故
明瞭現在之風雲
神通無限識無垠
五種知道在我心

極樂世界無量光
持舟山的觀世音
達那郭夏蓮花生
外觀三種佛形象
實則絲毫無分別
在法界之普賢佛
色究竟天金剛持
菩提伽耶釋迦佛
諸位佛性我皆具
徒眾可向我祝祈

國王后世若干年
一百一十三代中
薛禪皇帝【23】入吐蕃
傷害藏民成禍根
我的享殿將破損
是時上地有江白
妻室芳名叫卓瑪
生子成為人中傑
貢嘎堅參【24】意行堅
彼將重建我神殿
密宗佛教會復興
藏地民眾得幸福

此後王位常易主
法王魔王往來急
魔王頒律憑好惡
法王崇佛制戒儀
人生如水顛簸易
或興或衰常嬗替

釋迦牟尼佛授記
多康地方出俊英
洛桑札巴【25】濟危窮
他是阿底峽化身
這一偉人一誕生
全藏就會得福榮
百業興旺不言明
時人皆知下尼梅
下尼梅有尼瑪溝
溝口興建一堡城
拉薩築就一神殿
神殿修在紅山【26】頂
這時我的化身現
爾金林巴會出生
二十五部伏藏寶
充盈人世放光明
國王聞此大傷悲
頂禮又致曼荼羅【27】
偉大聖人導師啊
王業能傳多少世
藏民安樂有幾何
請求古魯賜教之
說完頻頻行大禮

古魯便又開口道
王業當然有傳人
名王誕生在上地
可惜只如鏡裡影
一閃即逝杳無蹤
此後江山輪流坐
你來我往無常性
有王菩薩之化身
名號取自《賢劫經》【28】
臉上痔顆很分明
此王在位太平生
惜乎幸福時日短
日薄西山勢難挽

馬年、羊年和猴年
三年之中來嘉軍
水猴陽年據牙隆
牙隆溝口扎軍營
兄弟鬩牆無休停
馬廄野外布戰雲
本塘灘裡出能人
執政護法穩大局
尼泊爾戰爭戰起
陽光可望映藏區

壞惡行為一旦生
時代即遭人詛咒
實際情形當何如
時代未變人庸俗
缺乏榮譽少福祉
需要向我來祈祝
白天要修觀世音
念誦麻尼六真言
報答眾生之恩德
夜晚修我蓮花生
蓮花古魯真言念
茫茫苦海自度脫

濁世眾生我拯救
三時四季常體察
不幸墮入三惡趣【29】
我會及時來救他
我為藏人施恩澤
藏人反倒不我德
經常賧佛作祈求
壞劫十壽亦有救
濁時眾生我能救----
那時彌勒化身出
身高七尺尚有餘
能脫十壽時痛苦
壞劫過去好劫來
佛真容如蓮花開

我的身體無生死
來去自在行如飛
為了藏人的福祉
早晚我各來一次
誰若虔信做祈求
我當睡臥其門口

太子梅尺贊普你
要為眾生做好事
十七輩子莫鬆弛
烏仗亞那歡迎你
毗若雜納大譯師
請將我這深奧經
埋在桑耶寺殿頂
交付將來之有情

我難長住吐蕃國
羅剎入門需引釃
踏雲遠行之辰日
當是藏人安居時

大師言畢默默然
面向西南凝神思

古魯預伏寶藏多
爾金林巴知見【30】卓
掘藏地點在桑耶
瓊舖山內伏藏獲

古魯蓮花生大師
饋遺深奧自述傳
珍愛當是眾有緣
爽爽朗朗讀一遍
無異唪誦本生傳

濁時眾生壽命短
況且疾病多糾纏
妖魔鬼怪傳疫病
掠奪青春惑障添
眾生能不心意亂
何況救星皆雲散
若奉此傳為本尊
悃愊讀誦千百遍
定能怯邪興白業
一旦障除恍然明
身體性命金剛堅
全身暢通無阻礙
來世運命大相關
安居蓮花光佛土
我願有情無磨難

蓮花生傳至此終

註釋：

【1】爾金林巴認為，和其他一些發掘經一樣，這本傳記是蓮花生大師自己講述
的。
【2】埃瑪好古藏語，讚歎詞。
【3】梅尺贊普赤松德贊次子，繼其兄米豆贊普為吐蕃王。
【4】菩提薩埵或譯靜命、寂護，印度佛學家。生於孟加拉王室，於那爛陀寺
依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀師之一，
著《中觀莊嚴論》。八世紀應赤松德贊邀請至吐蕃，宣傳佛教。與赤松德
贊、白瑪穹乃並稱為師徒三尊。
【5】毗若雜納三譯師另兩位是嘎巴白札、覺如魯義堅參。
【6】赤松德讚的生卒年諸說不一，《藏漢大辭典》說卒於797年。
【7】古魯梵語，上師。
【8】林巴藏語。林者，洲、庭院、園林、廟宇、學院之意；巴者，人也。林
巴，意譯為學者、聖人、殿下、閣下、大德。
【9】三界凡夫生死往來之世界，分欲界、色界、無色界。
【10】八相如來成道之八相狀也。
【11】六道即六趣。指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上這眾生輪迴之
六道途。
【12】執我又譯我執、人執，以五蘊假和合而有見聞覺知之作用，固執此中有
常一主宰之人我者。一切煩惱障從此我執而生。
【13】身器身是受諸法之器，故名。
【14】八大法行寧瑪派生次所修出世五法行和世間三法行。前五者為妙吉祥身、
蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業；後三者為召遣非人、猛咒詛詈、供
贊世神。
【15】深行深秘之行業也，為初地以上之行業。
【16】非人即人非人，緊那羅之別名。似人而非人也。
【17】戈串(此字實為「串+1」或「呂+八」字，因字庫中無此字，以「串」字暫
代，後文同此 )，以戈串也。串戈，貫穿人體肛門至頂門的利戈，據說有
三股。
【18】神鬼八部即天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩(目+侯)羅迦。
【19】指赤松德贊。
【20】現觀慧現觀諦理也。
【21】禁行止舊行新。禁止平凡庸俗之行為禁，奉行不共非常之約為行。
【22】即密宗行入門廣次第法。
【23】薛禪皇帝忽必烈汗。
【24】貢嘎堅參(1182--1251) 即薩迦班智達貢嘎堅參，薩迦五祖之第四祖。幼
從伯父學顯密教法，後又從迦濕彌羅班禪等學大小五明，成為西藏獲得「
班智達」稱號的第一人。有《三律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》
等多種著作。1244年，應窩闊台次子闊端之請，攜侄八思巴及恰納與之相
會於涼州，以後曾兩次致書衛藏僧俗首領，說服其歸附蒙古。
【25】洛桑札巴(1357--1419) 即格魯派創始人宗咯巴大師。
【26】紅山拉薩布達拉山古名。
【27】曼荼羅或譯壇、道場、輪圓具足、聚集。此中就體而言，以壇或道場為
正意；就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即築方圓之土壇安置諸尊與
此，以祭供者，是為曼荼羅之本體；而此壇中聚集具足諸尊諸成一大法門，
是為曼荼羅之義也。此處指供品。
【28】賢劫藏語稱嘎桑。
【29】三惡趣地獄、餓鬼、畜生三趣所。
【30】知見就意識雲知，就眼識曰見。又推求名見，覺了雲知。可以說，掘藏
師是憑知見之慧發掘經藏的。

原文連結

蓮花生大士 -- 西藏密宗佛教的祖師

2008-06-17T15:29:00.011+08:00

蓮花生大士像﹐此佛像原供在西藏的任運寺。傳說蓮花生大士見此像時說﹕「像我。」開光後說﹐「現在它和我一體」。此黑白照片乃是西藏喇嘛逃亡時帶出來的﹐有人下了一些功夫彩色化這照片﹐讓世人能見的到此佛像的原貌

.....................................................................................

「蓮華生大士應化史略」中記載﹕「蓮華生大士﹐生西印度﹐其東北有海﹐盛產蓮花﹐中有蓮莖﹐粗可合抱﹐有王臣採蓮﹐見大蓮花已敷﹐折為八辦﹐中出小兒﹐相好光明﹐端身跌坐。」
當「恩漲波迭」王﹐初見蓮華生大士﹐問其父母為誰﹖
蓮華生大士答曰﹕
明了智慧以為父。歡喜慈悲以為母。不生不滅以為地。內外瑩澈以為心。空有不著以為食。降伏妄念以為座。
「恩漲波迭」王﹐把蓮華生大士抱歸立為太子。
現在供在任運寺的蓮花生大士像

蓮華生大士為太子時﹐一日﹐金剛薩埵﹐在五色虹光中現身﹐告訴太子﹕「爾是教主﹐實非政王。」蓮華生大士離國至南方「阿顛地噶浻」崆峒中修行﹐受金剛薩埵灌頂﹐學成外八成法及內八成法及長壽不生不滅之法皆得成就。

蓮華生大士﹐精通五明之學﹐各種學問兼備。

大士跟「司左」學習天文地理陰陽五行。大士跟「截不」學習醫術。大士跟「滾潔匹」學習印度各地語言。大士跟「扎把海迭」上師﹐學習無上密乘。等等。
大士為了方便度眾生﹐因此什麼法都學﹐甚至秘密主金剛手﹐金剛佛母﹐阿達爾嘛諸佛均現身﹐傳授無上密五部心傳大法﹐證得五佛智﹐得究竟法身﹐精通「大圓滿法」。
蓮華生大士到西藏乃是因為西藏王「赤松德真」的邀請。當時﹐西藏王「赤松德真」不滿黑教在西藏毒害百姓﹐欲興佛教﹐但遭黑教法師和信黑教的大臣反對﹐欲建佛寺﹐但遭魔神破壞﹐王問「寂護大師」﹕「如何是好﹐莫非我功德不夠﹖」
「寂護」答﹕「我是修菩提心的﹐祇會寂靜法﹐不會伏魔法﹐伏魔法要威猛的法力才可制敵。今印度金剛座有烏金人名蓮華生﹐其身是蓮花化生﹐知五明﹐得悉地﹐摧諸魔﹐天龍八部乃是侍者﹐一切天魔見之逃遁﹐已降伏諸多魔眾﹐若請此人至﹐則諸魔不能為害。」
蓮華生大士在赴西藏途中﹐ 收伏一切藏地天魔﹐及黑教大惡護法﹐皆安置在正法之中﹐到了「桑耶欽浦」﹐修法鎮壓寺院之地﹐建立了第一座喇嘛廟「任運寺」。替「任運寺」開光的三位大師是「寂護阿闍梨」﹐「蓮華生大士」﹐及「毘摩羅密多囉」。

.....................................................................................
西藏「桑耶欽浦」的任運寺的遠照。此寺的部制是根據佛教的宇宙觀﹐中間的主廟代表須彌山。旁邊有四小寺代表四大州。

西藏「桑耶欽浦」的任運寺的主廟。

此碑立在「桑耶欽浦」﹐記念蓮花生大士及西藏王「赤松德真」的第一次會面。
.....................................................................................

西藏王「赤松德真」皈依了蓮華生大士及宣佈﹕「黑教為外道﹐業令逐外境外﹐軍民人等﹐不准學習。」
蓮華生大士在西藏傳法﹐是為轉「大圓滿阿底瑜伽等內續部三瑜伽」的法輪﹐這個傳承﹐就是「補特伽羅口耳傳承」。
烏金第二佛﹐蓮華生大士說﹕「將大圓滿法﹐不可思議的法教﹐寫於經書的金箋之上﹐秘收入於地水火風空之中﹐為了將大圓滿法傳到後世﹐發願付囑﹐以印印之。在未來世中﹐將有為蓮花童子乘願再來的得成就者﹐會開啟如此地水火風空五輪的寶藏之門﹐去度化更多數有業障的『補特伽羅』﹐這個傳承﹐就是『補特伽羅』口耳傳承。」

.....................................................................................

以下是供在西藏 Jokhang 寺的蓮花生大士像。

原文連結

蓮花生大士傳

2008-06-17T14:40:00.023+08:00

從前，在印度有一個名叫鄔金的小國，有位富有而慈悲的國王名叫印第菩提，他為了子民的福祉，不但將自己的財富，甚至自己的雙目都慷慨地布施。當他的獨子不幸去世後，他感到十分悲痛；而禍不單行，國家又遭逢連年旱災和饑荒，其時國庫空虛，人民只有吃那些未成熟的稻析花卉為生。國王除了傾囊布施外，更向神聖的佛陀禱告。

佛心化現，蓮花降生

觀音菩薩在極樂世界看見此種情景，便懇請阿彌陀佛救度此等眾生。阿彌陀佛的舌頭立時射出一道紅光往丹那湖中的一蓮花，蓮花立時綻開，從彌陀心中再射出一直立金剛杵內有一個施(HRI)字，立於蓮花上，在彩虹光芒中化為一個八歲小童端坐於蓮花上，四週繞著空行母。如是，由最具慈悲的佛心所化生之蓮花生大士，便降臨這世間救度眾生。
印度菩提國王當時非常頹喪，於絕望的邊緣他決定冒險前往深海，向海龍王祈求一顆願望寶石，幾經艱苦，他終於成功地到達龍宮，海龍王送了他很多寶石，阿述祂女神更贈他一顆奪目的「願望寶石」。
國王小心翼翼地端著這吉祥寶石，用布包起來，放進懷裏。歸途中，他許了一個善願，一剎那間，他瞎了的左眼便重見光明。當國王經過丹那湖的時候，看見一道五色彩虹高懸天際，更見一巨蓮上端坐著一個散發金光的小孩，他還以為自己在造夢，便問那小孩究竟是何人，來自何處。
小孩答道：「我無父無母，是阿彌陀佛和觀音菩薩的化身，我的使命是來普渡眾生、弘揚金剛乘教義的。」國王聽後，視力完全恢復，他很高興地封他為「太子」及王位繼承人，取名為蓮花生。此後，奧金國風調雨順，國泰民安。

施計出離，屍林修行

蓮花生長大後，印第菩提國王為他迎娶漂亮的善普那公主為妻，並封他為國王，稱為為貝瑪嘉波(Padma Gyalpo)，更把那顆願望寶石送了給他，並對他說：「它可實現你任何願望。」但王子拒絕說：「我所見到的都是願望寶石。」於是他請父王張開手，隨即出現另一顆「願望寶石」。
蓮花生大士擁有世間的權力和物質受用，但他了解世間的虛妄和煩惱，更欲放棄王位離眾，便對父王說：「世間生命短暫，輪迴不息，生離死別是不可避免的，我等應精進修行，以求解脫。」不久，蓮花生大士被指控殺死一位大巨的妻子及其兒子而負罪，被判流放他鄉，從而得離開皇宮，開始過著瑜珈士的生活。
蓮花生大士在印度八個著名墓地專心一意的修行，其中在菩提伽耶附近的檀香木墳場，大士以屍體為座，進入甚深三摩地。修行五年當中，空行母常來為他灌頂及說法，大士以祭品為食，裹屍布為衣，在每處墓地他都跟隨忿怒本尊和大成就者修法，同時，更超越空間到各處尋求深奧的教義。經過不斷精進修持，他終於克服了所有逆境，而得諸成就，取名為忿怒金剛。
在彭馬華苑的地方，大士學會了無數治病的方法，在瓦高拿的地方，大士遇到了一位白髮長者，並隨他學習語言和文字。大士跟他學會了梵文、天文的聖語，析其他三百六十種語言和六十四種文字。後來他又學會雕刻藝術和各種工藝，又為藝術界的精工者。

遍知世外，無上成就

大士跟隨阿難尊者，學習文載的經典和註解，隨估耶佛陀學習【大瑜珈密續】，跟司里禪哈學習【無上金剛密續】，隨伽蠟多芝大圓滿者學最高密法，別的〔菩薩們〕教導他占星學、哲學、邏輯學、物理和其他世間知識。
還有位空行母化身為文武百尊，傳他《馬頭明王壇城灌頂》，使他有力量降服一切外魔與心魔的障礙。蓮花生大士學了《三藏》的外、內和《密續》教義，他成為一位世間所有存在學間的大師。
大士以明點氣脈的修持而得出拙火，並得到六根互用的神通。及後，大士雲遊到涉河轉法輪，向馬達拿娃公主開示大乘佛法，人們因這比丘與女人同處一室而感到震驚，並立刻稟告國王，國王於極怒下將公主禁閉在叢林裏，又下令活活燒死大士，但蓮花生大士將圍繞他的烈火變成一個巨湖，有火溝圍繞，湖中，一個透著逖金光的八歲男孩端坐於白蓮上，整個天空都佈滿彩虹光圈，國王看到後，很後悔一時的衝動，便立刻讓寶座給他，並稱他為蓮花生大士。
當蓮花生大士和和馬達娃拿在山洞修法時，無量壽佛現身，將長壽瓶放在他們頭上，令他們身上發光，從此脫離了病、老和死。
上師回到出生地奧金國，與其女弟子一起托砵時，大臣認得他，即說：「這位是以前的王子，捨棄妻子又殺了大臣的兒子，這次又不知會帶來些甚麼不幸，他是個壞人！」眾臣同意，立即堆積檀香木油來燒他們，大火燒了廿一天後，國王及眾臣前來，只見火海化為一巨湖，大士和女弟子在湖中的蓮花上起舞，四週圍繞著彩虹光芒。
見此，奧金國國王虔誠地要求加持和開示，大士答道：「三界如牢獄，雖然你是個聰明的國王，又有很多物質享受，但你因執著樂受，當你的慾望得不到滿足時，你便感到痛苦和煩惱，如果明白了世事無常和必死，你就會珍惜生命，放棄世間虛妄，從而學習調心」，自此，人們又稱他為「眾生的救度者」。大士在奧金國住了十三年，教授眾顯、密、內、外的法要，很多人因而得道，並在光明彩虹中離開世間。

降魔伏妖，護持佛法

蓮花生大士曾遊歷了整個印度和尼泊爾，弘揚大乘佛法，也到過南印度和斯里蘭卡、印尼、緬甸、中亞洲、中國、蘇聯、阿富汗、波斯、埃及、非洲、甚至神祕的香巴拉國和須彌山及其他地區，所到之處，他降服了兇惡的山神及諸惡魔，他為邪魔帶來了佛法。
東南亞的章林，一位外道國王將大士絪綁丟入河中，但他飛上天空舞蹈，國王和人民因而皈依了佛教，更稱他為〔金剛大鵬鳥〕，另一位外道國王為了阻止他說法，想將他毒死，大士卻將體內的毒藥化為燦爛光芒。
有一次，在菩提伽耶的難陀寺，一群異教學者向佛教學者作哲學性辯論的挑戰，佛教學者虔誠地禱告及供養，祈請蓮花生大士到來。第二天清晨，大士像隻大鳥般飛越樹林到來，進入定中化為四身。比賽開始，蓮花生大士從辯論中令對方懷疑自己的論點。第二回合，異教學者變出一堆跳躍的火焰，大士觸地，地生蓮花，花放火焰，昇彼天際，照耀大地。如是，無論在佛法或是神通上都令對方攝服，人們又稱他為〔獅子吼〕。
蓮花生大士來到尼泊爾，當時，尼泊爾常受到天災禍害諸如地震、風暴和火災等，摧殘動物和農作物。在因尼山岩洞內，大士於禪定中察覺到尼泊爾天災之源皆由於〔天龍八部〕力量的衝突和分裂，於是化現為〔浦巴金剛〕把他們降服，使祂們保護及防衛尼泊爾的佛法。

西藏弘法，翻譯經典

釋迦佛入滅一仟六百年後，西藏國王赤松德贊熱切的欲在西藏弘揚佛法，建立第一間寺院，便從印度請來一位方丈菩薩協助，在拉薩附近興建寺院，名為「桑耶」。但當時該國原有的黑教信眾，因不願失去他們的社會地位和文化傳統，而強烈抗拒不同的教法，他們喚來惡龍在晚間將白天完成的工程全部毀壞。國王了解到假如方丈菩薩繼續留下，一場對立的局面是無可避免的，只好勉強地要求他離開，方丈菩薩說：「我行的就是菩薩道，如果溫和方法不行，就得依靠精通五明及能降服惡魔的人到來；目前有位從奧金國來的學者，名蓮花生大士，居往在印度的菩提迦耶附近，假如你能邀請他到來，便能實現你對人民的願望。
當蓮花曾大士應邀來後，他首先便為桑宜寺的基地灑淨。晚上，進入禪定中，勸勉前來破壞的惡龍，直至把牠們完全降服，寺院因而得得以順利峻工。及後，國王派了一班西藏清年前往印度，學習梵文及帶來大量佛學經典。大土聯同學成歸來的翻譯家，學者及其他密續大師共八百多人，聚集於雄偉的「桑耶寺」，開始不朽的譯經工作，其中包括將梵文、巴利文和中文經典毫無遺漏的翻譯成西藏文。大士更與著名翻譯家毗盧遮那共同翻譯密續法本和殊勝的教義；因此，當時西藏佛法是非常興旺的。
當時，很多求法者，包括國王赤松德贊、義思素嘉佛母等，都來到「桑耶寺」向蓮花生大士求法，祈求傳諸佛合一壇城的灌頂。在法會中，諸弟子向壇城獻上鮮花，祈求守護密壇內層的護法本尊，融入己心，使身、口、意獲得清靜，能與上師相應。大士授與二十五位大弟子戒律、口訣，使得脫離輪迴。他們修持七年以至得一心不亂，而且從中顯現各種神通地摩地正定，義思素嘉佛母能使人起死回生，南楷寧波能凌駕日光之中，毗盧遮那得宿命通，能知過去未來。

密藏要法，渡有緣人

蓮花生大士仍留在西藏各山洞、墓穴、叢林和深山修行。大士了解人們還未能接受部份最高密續教義，因此他撰寫下很多佛典，內容包括基本的教法及殊勝的教義。弟子們聚集在一個靠近湛布以北數哩的山洞，將他的教言編寫為簡略的文字－口訣，又名為「空行母的文字」，稱「岩藏法」，只有學習過的人才能明白。
他們將「岩藏法」小心捲起，密藏在山洞、廟宇、湖底或石縫間，及於虛空中，名「心定藏」，日後將顯現於一些大德的禪定中，蓮花生大士更了解未開悟者可能誤解這些岩藏佛法，因此，他預言這二十五位大弟子將轉世為岩藏大德或活佛，來發掘這些寶藏，而且譯出簡略教義。將此等法要岩藏後，上師再預言發掘岩藏的具體時間和地點，每位岩藏大德的名字，受傳弟子和整個喜瑪拉雅及全世界因努力成果達至證悟的人數。在達督一地，大士再說法二十一天，講解外、內和密教教義，勸喻國王和人民精進修行及護法；此外，還傳農耕、法律及社會等知識。眾人歡送蓮花生大士到西藏邊界，大士作臨別贈言道：「十三戒律能消除密續傳承所有的障礙。」並發願說：「將來所有的弟子雖未能見到我，但希望他們能夠讀到我這些修行事績，並得到解脫。」大士更規勸人們精進修行，隨即騎上一匹來自天邊的飛馬，消失在彩虹中。
原文連結

諸尊心咒

2008-06-16T11:43:00.017+08:00

相信對所有密宗的信徒來說
都會覺得似乎大家的心咒唸法都不太一樣

我想
應該不是誰的正確或誰的不正確
只不過各自的習慣和節奏不一樣罷了
即便經過上師的口傳
每個人持咒一段時間之後應該也會有自己習慣的愉悅的節奏 !

感恩我們的上師
偉瑟札巴仁波切在此爲我們示範心咒唸法

密宗十四根本戒

2008-06-13T18:02:00.017+08:00

一. 不可以欺侮金剛阿闍黎〈上師〉：
1、授戒 2、傳經 3、讀經書 4、灌頂 5、讀密法（包括頗瓦法）（口訣）以上都不可以藐視。上師所用之用品碗、杯、日用品、都應恭敬放好，並不可同坐、背對、同行亦不可平行而行，不可橫跨、坐墊、影子破戒者下金剛地獄。

二. 不可以違越善知識教言：
釋尊說法善知識有三種 1、有益論者 2、斷苦論者 3、修行第一論者，以上皆法。三種正論者（謂善知識）。（善知識）說法皆不可輕視貢高我慢而且說我全都知道，釋尊所傳戒皆說無所謂。超出戒律一點都不可以，破戒者下金剛地獄。

三. 不可以仇恨金剛兄弟：
金剛兄弟分別有2種 1、普通：所有佛教修行的人都謂金剛兄弟。 2、特殊：同一傳承上師不可吵架、嫉妒、說背後話、兩舌、比較、先說者先錯，做事循規蹈矩。破戒下者金剛地獄。

四. 不可以搶棄慈悲心：
學佛之人不可以沒有慈悲心，而且希望眾生發生不好的事情，破戒者下金剛地獄。

五. 不可以搶棄菩提心：
學佛之人不可以沒有菩提心而且心毒，破戒者下金剛地獄。

六. 不可以誹謗佛法：
不相信佛法，嘲笑、惡言、漫罵，對特別金剛乘、波羅乘邪見、批評、破戒者下金剛地獄。

七. 不可以洩漏秘密：
1、密教所有法、法器如何修禪定、修法、手印、隨便人皆不可以教，除非有上師准許2、有菩薩護法預言才可以、亂想、亂講、教錯皆不可以。密法不是隨便教、隨便學，否則不叫密宗，破戒者下金剛地獄。

八. 不可以損害自身肉體：
色、受、想、行、識五蘊最後自性為五方佛，自殺者、吃毒品、吃毒藥皆不可以，自殺者等於殺五方佛，破戒者下金剛地獄。

九. 不可以懷疑，自性清淨正法：
密宗、見修、行果，沒有錯誤，如有懷疑不信者下金剛地獄。

十. 不可以對諸應行，誅滅佛法者，施行仁慈：
不相信佛法之人，要來破害、打擊佛教或者消滅佛教之人，不可以慈悲心與菩提心，應誅滅他降伏他，破戒者下金剛地獄。

十一. 不可以以分別心，度量遠離名言妙法：
密乘、見修、行果、不可思議，不可以隨便修法，不是這麼簡單，如果這麼簡單，就不叫密宗，所以用（見識）是看不見的、自以為是，疑神疑鬼，讓外道笑佛教、密宗，不知幾兩重？破戒者下金剛地獄。

十二. 不可以破滅信眾信心：
對佛教有信心之人、初想學之人，場合不可以行殺、盜、謠、妄、酒、惡劣行為，使別人有邪見，退道心者，破戒者下金剛地獄。

十三. 不可以違犯所有密教，書上所記載：
所有法衣、法器、吃、用的都應於珍惜自己用。不要亂七八糟、亂想，譬如，薈供時，灌頂時所用肉及吃肉及甘露（酒）不可以懷疑、藐視、比較或談論，破戒者下金剛地獄。

十四. 不可以輕視，漫罵智慧女性：
應視所有一切女眾平等，不可以輕視，因為我們不知道，誰是空行母，否則下金剛地獄。

以上十四根本戒為密宗根本戒，破戒時罪不一樣，有次等，最為十四根本墮第一，為欺侮金剛阿闍梨(上師)，以下列推一、三、七、八、十三常犯，一定要循規蹈矩。

十四根本戒如大樹根，若善守護，則成生長，一切道果功德之本。若不守戒，則生惡趣因及苦根本。未來生生世世由下、墮下、故名根本墮。

原文引用寧瑪巴大乘佛學會高雄中心

感謝Davice師兄

2008-06-13T12:16:00.004+08:00

之前每次共修時總得用手拿著儀軌
若是單純持誦時還可以
最近開始加入手印之後似乎就手忙腳亂了
東西只能往地上丟
感謝Davice師兄爲佛堂帶來小架子
替大家解決了困擾
聽仁波切講佛法時也是一張小課桌
更方便作學習紀錄
共修的氛圍也更莊嚴
感恩

塑造佛像千尊

2008-06-12T16:17:00.012+08:00

從前，在錫蘭地方，有位名叫珍珠蔓薪的女孩，當她聽聞到佛陀的生平故事時，對佛陀生起信心，
準備了三大瓶的珍珠及一封信，送去給佛陀，並在佛陀的加持下，自生地從畫板上顯現出佛陀的色相，此光身像就為人知曉。在此之後，又有一位名叫斯瓦嘎瑪的大建築師，測量出佛陀的身長，作出畫像及鑄像，於是佛像就開始在各地廣泛地塑造流遍起來，特別是在西藏、印度及中國等地方。

塑造佛像的利益，經典上提到，凡是有佛像的地方，它的功德大如虛空界，甚至有過之遍無不及。它的果報及福德是平等無二的‧‧等諸多功德的記載。而處在今天這個五濁惡世裏，如果有人發心塑造一尊無與倫比，具大慈悲、大加持的聖者──蓮花生大士像。蓮花生大士曾經說過，此佛像如是的功德，不僅在這世可獲淂長壽、少病、名聲、權勢、力量及財富的累積，此人所需之財物會如同雨水般滑落，他的心願將會達成，並且在來世決定無疑地投生在蓮花生大士淨土。另外地在蓮花生大士自傳開示到：『對於今生無緣與我相遇的眾生，如想要去除無明昏葛闇，應該塑造我的像，因為塑造一尊福田處的蓮花生大士像，能夠建立具有三身佛法的勝旗凡，凡有人作祈請，他的願望會達成，凡有人從事塑造我的像，他的願望現世會達成，且在來生投生到蓮花生大士淨土中』。

目前募到的款項圓滿塑像千尊，並且會將功德主的姓名，在印度金剛座等八大勝地及尼泊爾夾如喀修等三大佛塔處，西藏重勝地及寺廟面前唸經迴向，還會到達賴喇嘛法王、明令赤欽法王、貝諾法王、多竹法王、薩迦法王、就杰赤欽法王、大寶法王、堪布吉美朋措法王、阿宗竹巴法王等尊座前誦名祈求皈依迴向。

感謝各地信眾，祝福各地信眾心想事成。

原文引用寧瑪巴大乘佛學會高雄中心

四皈依文

2008-06-11T22:56:00.007+08:00

南無咕嚕貝

南無布達雅

南無達瑪雅

南無僧加雅

黃財神咒

2008-06-11T22:53:00.003+08:00

嗡藏巴拉雜念札耶梭哈

藥師佛心咒

2008-06-11T17:15:00.006+08:00

爹雅他

嗡貝看傑貝看傑

瑪哈貝看傑

拉雜薩穆嘎喋梭哈

仁波切示範藥師佛心咒唸法

綠度母心咒

2008-06-11T17:11:00.003+08:00

嗡答列都答列都列梭哈

金剛薩埵心咒

2008-06-11T17:08:00.003+08:00

嗡班雜薩唾吽

蓮花生大士心咒

2008-06-11T17:05:00.007+08:00

嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽

第一世西拉偉瑟仁波切

2008-06-11T16:33:00.019+08:00

大乘寺徽
公元 2000年6月，在遙遠的西藏地方一位享壽106歲的比丘尼圓寂了，她生前最念念不忘的人就是她的上師───第一世西拉偉瑟仁波切，以下我們要簡述第一世西拉偉瑟仁波切的略傳。

第一世西拉偉瑟仁波切於1875年生於美麗的雪域。當仁波切於母胎時，母親腹部即傳來文殊菩薩心咒音，出生時，虛空中隱約傳出了天樂，山谷出現五彩縯紛的彩虹… …種種奇異瑞相非常奇妙不可思議。

仁波切小時候即開始研習經論，深入法海、精通三藏、完成佛教所有學識以及儀軌等基礎修行，之後並跟隨他的上師阿宗假色吉米多傑 (即前世阿宗珠巴法王之子) 學習大圓滿甚深引導口訣、益希喇嘛、中陰六法、氣脈、明點拙火、頗瓦等高深密法。學成後上師即要其前往西康大乘寺，並告訴仁波切：「那裡和你有極深的因緣，將來你將以佛法廣利眾生」。仁波切到了大乘寺後，即開始廣傳大圓滿教法，至今大乘寺仍留下仁波切以慈悲力用手指在石頭上刻下的“阿”字和留下的腳印。

倡導利美運動的偉大上師蔣揚欽哲喬吉羅佐和仁波切是很要好的朋友。有一次，蔣揚欽哲仁波切生病了，拒絕接受任何訪客。但有一天卻突然告訴貼身喇嘛說：「觀世音化身來了，我要見他」，隨後不久仁波切到訪，貼身喇嘛將其當成一般訪客予以拒絕〈因為此時的仁波切是像個乞丐的苦行者〉，蔣揚欽哲仁波切由室內以神通力看見仁波切到訪，並告訴貼身喇嘛說：「我要見的客人就是西拉偉瑟仁波切」。見面時，仁波切告訴蔣揚欽哲仁波切說：「仁波切您不要去淨土，不要生病，眾生需要您」。蔣揚欽哲仁波切點頭答應，隔日病也痊癒了。

西拉偉瑟仁波切的佛行事業相當多，終其生受持一萬次的八關齋戒。於1948年即預言中共將侵佔西藏，1955年預言自己即將往生烏金淨土，並對徒弟說：「你們不用擔心，我會再來轉世」。而後幾位徒弟往生時，均出現吉祥的彩虹，再印證其所教導的大圓滿甚深無上密法，造就了不少成就者。

附註：西拉偉瑟仁波切是藏傳佛教一位最偉大的大圓滿成就者──蓮花生大士二十五大弟子之一，毗盧遮那大譯師及千手千眼觀世音菩薩的化身。

原文引用寧瑪巴大乘佛學會高雄中心

建立大乘寺閉關中心

2008-06-11T16:09:00.008+08:00

尊者偉瑟札巴仁波切發心為末法時期大乘寺信徒建立閉關中心

仁波切鑑於西康省德格縣大乘寺尚無正式閉關中心，乃決定將其微薄基金先行于其本寺建閉關中心，令眾喇嘛們有一正式實修地方。

大慈大悲的偉瑟札巴仁波切是一位真正苦修、勤儉，為台灣弟子弘法利生，觀世音菩薩的化身。本來佛的教理與證悟有二種教授：『教教授』與『正教授』。教教授---指講經、聽法﹝讀五明佛學院﹞。正教授---指戒、定、慧學所攝諸法﹝也就是在閉關寺或中心實修﹞。所以閉關中心對密佛是非常重要的。

仁波切本來計劃在西藏拉薩蓋閉關中心，因為西藏拉薩是真正實修者的地方，也是人間淨土。而閉關中心，並不是一間蓋好房子而已，是需要有真正在裡面實修的人，這樣蓋中心才有實質效用。但西藏拉薩閉關中心眾多，乃決定於貧苦鄉下大乘寺旁，先行建立。讓偏僻鄉下實修者不用長途爬涉有個實修地。

偉瑟札巴仁波切感嘆現在為末法時期，想讓其弟子能夠有個實修的場所，以充實自我，開悟解脫，所以發心為大乘寺困苦眾生蓋個閉關中心，以利眾生。希望大家能共同發心、贊助。為自己造福德資糧。

仁波切獲諸尊關懷，以微薄資金完成大乘寺閉關中心，外觀皆於2004年建成，內部因資金關係從簡，但雖簡單五臟皆齊全，以讓願實修者有地方住為優先，其餘再逐年增設。

建造大乘寺八大佛塔

2008-06-09T15:56:00.008+08:00

偉瑟札巴仁波切為感懷佛陀恩德，遂發願建造八大佛塔以供信眾繞佛、拜塔，祈福消業障，開悟解脫並得加持。釋尊曾經開示：「未來世若有眾生建造八大佛塔，其功德與供養世尊本人，無有差別」。仁波切將募得基金，建造八大佛塔於本寺---大乘寺，已於2000年完工。感謝各地信眾熱心支持，祝福各位心想事成，供德主功德無量。

八大佛塔介紹
八大佛塔又稱八大寶塔，通稱八行佛塔。釋迦牟尼佛示現種種主要行狀，各地信眾為此分別興建舍利塔例行供祀。現分別介紹如下：﹝各地中譯或有不同，在此申明﹞。

1. 稱蓮塔，又稱善逝塔﹝佛生處﹞
為摩耶夫人產下佛陀，而諸天、神人齊聲讚頌，充滿吉祥喜慶氣氛之處。
2. 菩提塔﹝成道處﹞
釋尊在尼連禪河邊、伽闍山、苦行林中修持，終而成佛之處。
3. 法輪塔，又稱吉祥塔﹝初轉法輪處﹞
釋尊在鹿野宛為度化憍陳如等五比丘，初次說法，教修八正道、四締之法處。
4. 神變塔﹝現神通處﹞
釋尊為調伏大、小魔軍現神通，由眉間射出五彩光芒、調伏魔軍處。
5. 天降塔﹝返人間處﹞
釋尊至天上為母親摩耶夫人說法，返回人間之處。
6. 合離塔，又稱合好塔﹝度化分別僧處﹞
因僧人各有不同知見，釋尊善巧度化令其合和之處。
7. 尊勝塔﹝思念壽量處﹞
釋尊坐床，而三界天人、龍族都來頂禮、皈依之後，思念尊者的恩德而建造。
8. 涅槃塔﹝佛入涅槃處﹞
尊者於八十歲在拘尸那伽城，中夜之時安祥圓寂，在天冠寺火化後，舍利分八份，分送八國造塔供養。

仁波切發心修復雪謙寺

2008-06-08T22:14:00.004+08:00

協慶寺二法興盛洲簡介

協慶寺(雪謙寺)二法興盛洲是前密寧瑪派六大古寺之ㄧ，是雪域一切教法之起源，第ㄧ代夏朗‧繞江巴(冉江巴)‧登比嘉稱尊者依照第二佛蓮花生大師預言，於藏曆第十二勝生周鐵巴公元1695年創始至今，本寺有歷代繞江仁波切(冉江仁波切)、歷代嘉察仁波切、欽澤活佛、康珠活佛和宛竹活佛等無數高僧大德，繼承和發展了本寺講學、實修和寺事三業，把協慶寺的弘法美名推向世界。然而由於時代的變遷和社會的變革，協慶寺也經歷了盛衰交替的歷史。如今，隨著佛教在國內外的日益發展，本寺首座法王繞江仁波切的帶領與全寺堪布、活佛、上師、僧眾和信眾們的共同努力下，重建了佛學院、閉關中心、佛殿、佛塔、大經輪殿，同時興建了學校、診所、養老院、孤兒學校、橋樑和道路，不僅利於教法的發展，還有效地服務了群眾。也因此耽誤了本寺正殿，及紅殿和白殿的修繕，以致寺院正殿建築破落，內部設施陳舊，條件極差，所以正殿的修復已迫在眉睫。於是本寺的活佛、堪布和執事們共同商議，確定了正殿的修復方案，並請藏民族建築大師作了外部建築的投資預算，預算出來的投資金額由本寺的活佛、堪布們共同分擔化緣。本寺所在地遠離省城，材料價格昂貴，運費高。故此，希望有能力的施主們，廣爲結緣，點滴捐助。我寺保證各位施主捐助之物，毫無浪費地運用於正殿的建設，同時，給施主們做各種祈福和消災佛事！

偉瑟札巴仁波切爲修復雪謙寺一事憂心不已 !
希望有能力的施主們 , 廣為結緣 , 點滴捐助 !
各位施主捐贈之財物會毫無浪費的用於正殿的建設 ,
同時給施主們作各種祈福和消災佛事 !
阿彌陀佛 !

寧瑪巴大乘佛學會

2008-06-07T17:40:00.007+08:00

偉瑟札巴仁波切目前於台灣成立的佛學中心有

台北 : 台北縣樹林市文德街3巷35號1樓
台中 : 台中市北屯區旅順路一段111號
高雄 : 高雄市前鎮區長江街63號1樓

祈願諸位有緣人能有機會與我們的上師--偉瑟札巴仁波切學習佛法

阿彌陀佛

偉瑟札巴仁波切的上師--堪布卻加法王

2008-06-07T15:48:00.002+08:00

多康色達地區里多胜義顯密法輪苑白瑪曲英喬達爾尊者，是著名的大成就者，他殊胜奇妙的三密功德，只有了達一切的佛才能講得清楚。正如佛經云：“一切善逝到過的剎土，所有細小的微塵都能數清，但是您的三密功德無法說明。”

從胜義而言，曲喬尊者在自在輪回和涅磐的普賢王如來體性中本來成佛。在無礙智慧力，無分別不著邊的密嚴剎土中，示現具五定報身佛金剛持相。所有淨与不淨的國上，眾生需要如何調服度化，他便隨机應化利益有情，普度眾生。

尊者化身及事業，諸大德有很多預言。蓮花生大士的化身郎卡林巴和空行益西措嘉真身達熱拉摩在《伏藏授記》中說：“從前胜觀佛時代您是德瓦那；蓮師座前您是嘉瓦卻央；噶瓦奇圣地處您是吉巴多杰則；拉多迥地您是赤誠多杰；您是修鐵索橋大成就者唐東杰波；您是密宗法王持明者無畏洲；您是宁瑪巴太陽麥旁仁波切；濁時您現善知識，白瑪曲英喬達。諸多轉世應化身，我要三門恭敬頂禮虔祈請。”在《三昧定經》中說：“誰知法（曲）性（英）清淨，就會得成心胸廣闊（喬達爾。不可思議的真諦菩提，尋找菩提心而講授無數經論。”這里指出了尊者的名號，證得十地五道的功德以及行六度而做偉大弘法利生事業。

《大乘言教》授記說：“此譯師嘉瓦卻央，生在印度北方一個外道盛行的地方，那時他的名字叫德瓦贊扎根，未法時代，他降生名號為曲英。”這個授記与《伏藏授記》中“蓮師座前您是嘉瓦卻央”完全一致。

馬頭明王的化身嘉瓦卻央轉世持明者仁增鄧登多杰說：“朗欽白胜的化身名為達瑪（法），來世与金剛持無別。貝瑪拉米扎到康區南方，生于猴年名為達瑪（法）班雜（金剛），他將為妙乘佛法做出無比殊胜的功德。”此處預言了尊者的屬相和名字。

《香如寶藏》中說：“貝瑪拉米扎的轉世，他修持、弘揚佛法如陽光一樣。”《打開空性密藏竅訣的鑰匙》中說：“一個護持正法，諸多授記贊美持法（曲）名的人，從東方出現。”在《住世祈請文ܧ不坏金剛之音》中說：“法界（曲英）無戲論，遍滿（喬達爾）虛空。示現幻化文殊麥旁，轉世化身殊胜上師。”這里授記了尊者是貝瑪拉米扎（無垢友）、蓮花生大士和麥旁仁波切等圣者的化身。

成就者多珠欽授記說：“玉扎轉世降生于夏多康地區，名曲（法）的大圓滿瑜伽行者，是弘揚密宗教法殊胜主。”持明者多吉司杰在《伏藏總指，寶曼》中寫到：“色達的下游，化生一個持清淨戒的大德，他度化眾生三百万，結緣者皆引解脫地。”竹欽寺白瑪格桑仁波切說：“您是蓮花（白瑪）佛化身，遍布法界（曲英喬達爾）無二趣的執著。”“您得到了文殊菩薩的攝受，敞開了心庫寶藏的門，智者之王是無明的太陽。”這里預言了尊者現世應化的地點及功德。

正如以上金剛圣言授記，尊者化現如同寶曼綿延不斷，在淨与不淨國土行弘法利生，持無礙佛与佛子的本性。也正如諸多經部、伏藏部授記的那樣，藏歷十五胜生鐵猴年（１９２０），尊者誕生在多康岡境內色達河右岸佳拉多勒的一對青年夫婦家中，父名馬ܦ多洛，与宗喀巴大師同宗族，他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社會經驗，心胸似草原般寬廣。母名童薩ܭ洛布吉，聰明、勤勞、善良、賢慧，特別同情無依靠的窮人。夫婦都虔信佛法。母親怀孕期間，總覺得身心出現了從未有過的快樂，感到自己體內有一部經書。嬰儿降世的前一天晚上，夢見開啟經書念誦。臨產時沒有絲毫疼痛，當時正值嚴冬季節，但出現了大地盛開各种鮮花，天空布滿彩霞，室內充滿虹光，山谷香气扑鼻等許多奇异瑞相。嬰儿誕生不久，母親帶他去拜訪大成就者嘉西珠陀仁波切，早結法緣，祈請加持。仁波切看見他們前來十分高興，急忙帶眾弟子迎上去說：“我的上師來了。”康東伏藏大師吉美多杰慧眼發現尊者的本尊護法是黑金剛橛后，親自教他念誦黑金剛撅，并賜名為普巴多吉。

尊者幼年便具足對上師的信心，真實無偽的菩提心以及圓滿無礙的智慧，從小就懂得行善得樂、作惡受苦的道理，該做或不該做什么十分清楚。《現觀庄嚴論》中說：“對三寶有信心，行布施等六度，心生圓滿念，無分別禪定，遍知有法智慧，菩薩具這五個特點。”尊者具足了与生俱來的大菩薩征相，充分反映出前世修行大乘道的標志。在伯父索朗巴丹處學藏文讀寫和金剛舞、唱誦經文、設計壇城、結手印、吹奏法樂等，只需稍加提示即會。在普賢王如來的化身秀窮ܬ赤城桑波仁波切處，尊者得到《北傳伏藏經典前行法寶五要點注釋ܩ明指詞義ܧ寶梯普賢捷道》的傳承，修念來、住、去，體驗到心念本無來、住、去之分，對仁波切的各种提問皆能准确回答。仁波切以大悲心給予尊者特別的關心和照顧，并為他賜名白瑪曲英喬達爾（蓮花遍滿法界）。
尊者依止科東ܧ久麥多吉仁波切，得到大伏藏師尼丹卓盤林巴伏藏經典三十函的全部灌頂。從此，尊者生起大圓滿殊胜覺悟，虔信蓮花生大士，堅持念誦《蓮花生大士本生傳》、《蓮花生大士速獲任運成就祈請頌》等。他常對人說：“現在能繼續對宁瑪巴教法起點好的作用，是因為我得到了蓮花生大士的加持。”

在康東伏藏大師切麥仁真那里，尊者得到并修了北藏伏藏大師仁增果登著《殊胜空行心要金剛亥母講授經》，澤旺杰波從芒域貝巴山取出的《金剛亥母深廣講授ܦ宁丹多吉伏藏大師補缺動作》儀軌及气、脈、明點。誦持《正法念處經》“眾生在地獄受獄火苦，餓鬼道受飢渴苦，旁生受互相殘食苦，非天受爭戰苦，人受生命短暫苦，天道受放蕩苦，輪回如針尖，從來不會有快樂”時，深深感到從無色界到地獄的六道輪回都是苦，更加厭离五欲，生起了強烈的出离心，驅使他依止了持戒清淨的善知識多哇ܩ日多堪布，并受了戒，取法號為土丹羅桑准珠。他和弟弟沙爾瓦瑜伽士商議立誓，自己精進聞思，淨障善業。弟弟發愿以后去塔公釋迦佛像前磕三個長頭，一直磕到印度。

彌勒菩薩說：“不學五明學，菩薩也不能成為遍知者。為辯駁他宗攝受眾生，自己必須努力學五明而成遍知者。”圣者們遵循解脫之道，即或是六地菩薩，為了聞思，也要過刀山火海去尋求廣大如海的顯密佛法。為此，尊者到密宗道場科羅東上丹多阿朗杰法院講學苑兩年多，依止仁多堪布、玉達和欽繞等上師，全面修習《大圓滿隆欽心髓前行引導文ܧ普賢上師言教》、《戒律根本經》。一切教義皆能通達，獲得究竟。

藏歷十六胜生水馬年（１９４２），尊者前往康東拜大圓滿瑜伽士玉科ܫ哈扎ܬ曲英讓卓上師，在那里得到皈依發心、《佛子行》、《證實明燈》等教授。此后，玉科上師對尊者說：“你去雜多格貢寺，那里有一位宁瑪巴的明燈——觀世音菩薩的化身博珠ܪ多阿丹比尼瑪仁波切，今后你定能成為宁瑪巴的立宗者。”臨行前，上師送給他一些銀元和茶葉，對尊者說：“為使你成為精通顯密經論的人，你應當時常祈請諸佛智慧本體文殊菩薩。途中為消除災難還要念誦度母明咒，經常祈請蓮花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法，讓他喝了一碗酸奶子。

尊者非常高興，他說：“米拉日巴离開上師時，瑪爾巴送一碗酒讓他喝，智美俄色离開昌通鄧覺多吉時，上師向他敬一嘎把拉酒一樣，一切法都是因緣生起的，上師讓我喝酸奶子，這是給我授記，緣起好。”

尊者精進求法實修，像飢餓人欲食，干渴人欲水一樣。在前往雜多格貢寺途中，他不怕飢渴，不畏艱苦，白天赶路，夜宿荒野。在光明夢境中，親見博珠ܪ多阿丹比尼瑪仁波切向他授記。到了雜多格貢寺后，依止博珠ܪ多阿丹比尼瑪得到麥旁仁波切著《論三戒本性為一》、《勸戒親友書注解。白蓮曼》、《隨念三寶經注疏ܫ無盡吉祥妙音》、《俱舍論注疏ܫ寶曼智者嘉庄嚴》、《量理寶藏注疏ܫ戰胜一切的武器》、《智者入門》、《釋量論注疏ܫ明講光寶藏》、《修清淨極樂國生起信心仙人真言日》、《人中觀論注疏ܫ月稱教言無垢水晶寶曼》、《論入菩薩行ܨ智慧品格達嘎》、《中觀庄嚴論注疏ܫ文殊上師言教》、《反駁日光》、《答別人問理論法則ܩ使繞色自明之光》、《解中觀等論總難題ܮ寶盒》、《現觀庄嚴論注疏ܫ珍珠項鏈》、《集經注疏ܫ入般若波羅密》、《寶性論注疏ܫ彌勒菩薩言教》、《大論如來藏ܫ獅子吼》、《辨法法性論注疏ܫ智慧之光》、《辨中邊論注疏ܫ光曼》、《真實法義智慧寶劍注釋ܩ圓通佛法之光》、《論大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《論修持八大心法成就心要》、《蓮花生七支祈請注疏ܫ白蓮》、《論本來心光明依佛持明傳承言教ܫ金剛心要》、《辨論本來心光明大圓滿基道果ܪ智慧之光》、《論本來心匯集ܮ寶花曼》、《大圓滿道歌ܮ樂聲》、《殊胜大圓滿教誨十方密義精要ܧ把佛交予手中》、《觀察清淨心念ܫ觀修輪》、《七支祈請上師相應法加持妙語》、《自然解脫意圓滿次第六中有講授》、《大中有附言ܮ自然解脫幻化中有解脫分支》、《大圓滿隆欽心髓實修共同前行念處》、《記生起次第共同儀軌竅訣總匯》、《大幻化网注疏ܫ日月云大光驅除十方一切暗》、《大幻化网總義明示格言ܮ大勢至菩薩言教、、《大圓滿隆欽心髓原始佛道次第教授ܦ智慧上師》、《金剛乘灌頂傳承和注解》、《量力寶藏注疏ܫ明亮因明七論之燈》、《祥論各宗派觀點疑難之燈ܮ文殊庄嚴論》、《現觀庄嚴論注疏ܫ彌勒菩薩言教》、《大乘入行論》、《真實法義寶燈略疏ܫ開發智慧門》、《真實三戒注疏ܫ如意樹果》、《極樂淨土原文講授ܦ往生捷徑》等傳承。博巴仁波切象一個寶瓶灌入另一寶瓶那樣，對尊者進行了時輪金剛、大圓滿隆欽心髓四心要等灌頂。

在依止大成就者協青康珠仁波切時，尊者得到《麥旁仁波切全集》所有傳承，及多堪達摩菩提得瓦蘇達那和朱西切贊吉等印度、尼泊爾四位阿閣梨傳給努欽波的經部總經意集灌頂竅訣，《大幻化网分續部修部，丹達十八部根本續密要》，貝瑪拉米扎、瑪仁切确和朗甲那古瑪拉翻譯成藏文，大智者珠吉等傳承的竅訣。得到了修部八大行法善逝會集等印、藏四大傳承祖師法脈、竅訣和大圓滿心部外內密灌頂。大班智達貝瑪拉米扎意譯，白若雜那大譯師語譯，從良定增桑博、吉增生格旺劫等傳下來的，遍知法王無垢光從蓮花生和貝瑪拉米扎那里直接得到傳承灌頂，而從心庫中自然流露出的《隆欽心髓四心要》。在受四心要灌頂時，尊者在智慧境界中安住了一天。貢智上師贊美說：“唯一能把四灌頂之義轉化為智慧之性，而了達頓悟的便是色達曲喬。”

在西慶寺金剛上師剛夏爾堪布座前得到了《量理寶藏注疏ܫ戰胜一切的武器》、《中觀庄嚴論注疏ܫ文殊上師言教》、《入中觀論注疏ܫ月稱言教無垢水晶曼》及噶陀寺禮丹堪布著《經部意集注疏ܫ瑜伽日格言燦爛之光》等四函傳承教授。在扎拉寺大徹大悟者知麥俄熱堪布處得《持三句精要》、《智慧老人教誡》、《大圓滿心意直指》等被稱為懶惰的人不努力而解脫的“本淨立斷”法門，精進的人苦修解脫任運成就的“頓超”竅訣——光明心要口耳傳承，見到了明空法身本來面目。這時，上師多次留他繼續長住實修，同座法台，但尊者在夢光明中見到江河洪水猛漲，目不忍睹，斷定不久將蒙受戰亂之苦，被迫返回家鄉。

為消除戰亂給人們帶來的災難，尊者到觀音菩薩的化身白瑪悉德上師處，共同修“六字真言”一百億。隨后，到阿舍赤村多吉上師處得麥旁仁波切著大圓滿二函講授。依博珠上師授記，又到隱居大瑜伽行者雅須ܦ羅珠堪布那里得無垢光尊者從心庫取出的伏藏經典《七寶藏》(即：《宗輪藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《竅訣藏》、《法界藏》、《本性藏》和《詞義藏》，《大幻化网注疏ܫ消除十方迷暗》、《消除總綱意迷暗》、《簡義消除無明》、《總綱光明心要》、《大圓滿心性休息》、《心性休息注疏ܫ大馬車》、《簡義ܧ太陽心要》、《佛教源流開發智慧》、《掏空輪回的講授》、《大圓滿禪定休息》、《禪定休息注疏ܫ准确的馬車》、《簡義月亮心要》、《講授ܦ解脫道明燈》、《大圓滿幻化休息》、《幻化休息注疏ܫ好馬車》、《講授了義心要》、《大圓滿心性自然解脫》、《心性自然解脫注疏ܫ光网》、《講授ܦ法身自顯》、《大圓滿法性自然解脫》、《法性自然解脫注疏ܫ光穗》、《講授法身自然安住》、《大圓滿平等自然解脫》、《平等自然解脫注疏ܫ光明网》、《講授ܦ法身任運》，還有如《智者玉兔》等故事集；《贊善逝如來ܮ天鼓之聲》等贊頌偈；《四法寶曼》等竅訣；《百本尊寂靜和忿怒的修誦儀軌ܬ寶藏》等儀軌；《密咒護法母后賜成就海》等護法念誦儀軌；《敬祭法要》等施供儀軌；《要義道歌》等金剛歌；《教誨中有ܭ竅訣》等修持儀軌，等等。還在大成就者智果貢澤仁波切那里得到《大圓滿隆欽心髓前行引導文ܧ普賢上師言教筆記》、《前行匯集》的教授傳承。在善說教理智者達色堪布處系統學了聲明學《三十頌》、《音勢論》、詩學和歷算等。

尊者接受諸多顯密經論和大圓滿的各种傳承灌頂后，日夜堅持勤聞思、苦實修，對一切教義均能領悟，各种密義全能了知，證悟了光明大圓滿智慧，得到最高成就。伏藏大師列繞林巴轉世晉美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白瑪澤旺倫珠、白玉寺智旺ܬ白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隱居瑜伽行者阿其ܪ嘎曲喇嘛、麥瓦ܬ西村仁波切等都异口同聲贊美：尊者曲喬与了達一切的榮桑ܫ曲桑（法賢）和米拉日巴無二無別，是名副其實的大瑜伽師，特別是對宁瑪巴的見修是沒有能与他相比的。

尊者時刻把“利益和成就讓給別人，損害和失敗留給自已”作為自己的座右銘，牢記心間，經常對身邊的人說：“降服敵人，養育親人，貪愛恨，世間八法，眷屬受用，親戚朋友，連自己的僧房，好一點的衣服都應當唾棄。”他不受世間八風所染，只求不餓死凍死即可，別人供養的財物，那怕是一塊糖也要給別人，或作供品，終身堅持頭陀行，過著十分清苦的生活。他長期住小木屋，以干草樹葉鋪地當床，身著粗布破衣，化緣為食。他遵循世親菩薩“守三戒，行四業”的甚深竅訣，自受戒起，便護戒如眼，按律經持戒清淨，過午不食。廣大僧眾，信眾稱贊說：“受戒的人象星星那么多，曲喬尊者持戒象月亮一樣明。”

尊者本來具足智慧神通，在幼年時就常有顯現。有一天，他和其他小朋友一起玩耍時，騎著一根木棍跑來跑去，嘴里不停喊著：“鄉城的軍隊來了。”不久，鄉城的軍隊真打來了，其父在戰斗中也受了重傷。作為利樂有情，調服眾生令其生信的一种方便，尊者在有緣眾生面前也時有神通顯現。在眾所周知的年代里，雪域高原的寺廟遭到前所未有的毀坏，僧眾受到迫害，特別是諸大德已只剩下名字。當時正出現大災荒，人們飢瘦如柴。但尊者依《上師心要之心要ܧ三寶貝》修气精要密訣，不吃食物十多天仍紅光滿面，眾人無不感到惊奇。在定中，他親見玉科曲英讓卓上師和博珠多阿丹貝尼瑪仁波切等大德，得大自在，來去無礙，隨時可以把有形的物體變得無影無蹤，從無形的虛空中變出种种物品。有一次，尊者請德色仁波切等四十多位弟子一起吃飯，全部食物只有一頭羊的四分之一的肉，他分了一次又一次，大家從早吃到晚也沒有吃完。又一次，他把一盤酸奶子分給二十多位弟子吃，也是分了多次，總是分不完，大家再也吃不下了，可盤里的酸奶子還是那么多。他那木屋的門常年關閉，進出總是穿牆而過。在給眾弟子講授《中觀庄嚴論》本無幻化相時，他一邊用手來回穿過身旁的柱子，自由揮來揮去，一邊說：“物質的東西本來是空的，你們看這里那有柱子。”每當出現魔害、瘟疫、干旱和水澇等災難時，經他加持即能消除。當地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者總是拔下自己的頭發燒了煙熏、撒淨水、或用佛珠触頭等方法，使這些病人立即好轉，個個痊愈，甚至有人死了多時，經他念誦經咒又活了過來。尊者了知過去，對現在未來也能預知。如時局演變、事物變化等都用慧眼觀得一清二楚。有一天，尊者在格貢寺為信眾傳法后仍久久坐在法座上，弟子們請求開示，他說：“我們將發生一切戰亂。”隨后向弟子講了這場災難將帶來社會的變化，對國家的危害和佛教事業的影響。從以后所發生的事實來看，完全證實了他的預言。

在“文化大革命”期間，有一個名叫切西ܯ昂日的到尊者座前，發愿念“六字真言”一億。尊者說：“你修持時要供油燈，這樣就可以看到殊胜的真相。”這個人照辦以后，夜里果然作了一個夢，見到白色嬰儿從燈光中出來，融入自心。尊者得知后，肯定了他修持的成果，又作了許多開示。有一次，他的弟子要到喇榮五明佛學院迎請《入中觀論》，尊者對他們說：“你們不能乘車去，如果乘車，晚上回來頭就砸破了。”那天，達姆ܨ珠陀等多數弟子步行前往，只有班瑪轉珠等三人乘車，結果路途翻車，這三人全部頭受重傷住院。又有一次，尊者正給弟子們講授《大幻化网注疏ܫ大勢至菩薩》，突然對座前一個名叫克蘇的弟子說：“你快要死了，從明日起不用來聞法了。”不几天，這個弟子真死了。由于厲鬼作祟，阿烏都嘎牧人家中經常發生橫死，一天又有一個小伙子被殺，尊者得知后，拿著《中觀庄嚴論》在天葬場跳來跳去，示現降魔相，從此斷了這家遭橫死的根。

尊者主持法會或傳法灌頂也經常出現奇异瑞相。有一年冬天，他講授《智慧上師ܭ七寶藏》等大圓滿經典時，天气變暖，盛開鮮花，時有雷聲，出現一些夏天才飛來的鳥儿在空中盤旋。尊者為剛修好的小塔子開光，在請智慧本尊安住時，出現万里晴空，喜降細雨，橫跨彩虹等吉祥瑞相。人們見了議論紛紛，大成就者東ܧ根色說：“這些是曲喬尊者加持的緣故。”
尊者的神通顯現無數，應寫入本傳的也很多，但他像歷代祖師那樣，是一個喜歡隱居禪修的人，經常對弟子說：“自己的功德要隱藏，別人的功德要宣揚。”我們懇求尊者允准寫傳時，他嚴肅他說：“秘密成就的功德不准多寫。”這樣，我們就只介紹到此了。

灌頂傳法，廣轉法輪，是最主要的弘法利生事業。按照王科ܫ曲英讓卓、博珠等上師教言和授記，尊者一生堅持不懈為有緣弟子轉法輪，慈悲度生。在霍扎西曲塘等地舉辦極樂淨土法會，向廣大信眾宣說行善積德的道理。先后前往格公、達龍、丹吉、吉俄、雅岡等地寺廟大開無盡施法之門，講授《五部經論》、《真悟寶燈》、《觀點与派別明辨論》、《入菩薩行》等共同學問，并講授了戒律、俱舍、中觀、般若以及大幻化网、無上大圓滿等，培養了一大批有學識、有成就的弟子。

在動亂的年代，弘法被視為“封建迷信”，僧人被打成“牛鬼蛇神”，僧衣不准穿，講經說法被禁止，佛教遭受嚴重破坏。就是在極端艱苦的環境下，每當藏歷初十、二十五日，他都不間斷會供。有一次，被几個所謂的“積極分子”發現，辱罵批判他，尊者卻笑著說：“看見拇指大的供品，說成是大會供，還要到處宣揚，這是否餓鬼界？”那時惡人很多，但尊者把一切違緣轉化成弘法的增上緣，斷除此生貪欲，舍棄衣食名聲，獨自到偏僻地方隱居攝受有緣弟子，秘密為信眾傳法灌頂。這些日子，他寫了很多共同与不共的論著和竅訣，這些皆是在證悟法性中的自然顯現，与教理相應，但后來又全燒掉了。他說：“現在缺少如法實修的人，而不是要修的法。過去大成就、大智者的著作已夠多了，不需要這些。”尊者的著作沒有了，但他的很多開示仍銘刻在弟子們的心中。在此略摘几個片段：

“眾生煩惱病沒痊愈，菩薩慈悲的心病就不會完全好”，反過來說，如果想做一個實修的人，就要具足對三寶的恭敬心。信心是否具足，決定修行人是否能成就。
遵守因果，具足悲心和智慧是修行的基礎。不能這是我的親戚朋友，那是我的冤家仇敵，分別是凡夫之舉，不是慈悲心，更不是菩提心，修行人應把分別心當毒品一樣丟掉。如果沒有無分別的悲心和無緣的智慧，只是做個樣子給別人看，這种做假相的修法再多也終將無果。

凡是我的弟子，要像世親菩薩所教：“持戒具聞思，胜定悉觀修”、“外持佛子行，內修大圓滿”，在守持戒律的基礎上，依次進行聞思修，全面修生起次第和圓滿次第。

米拉日巴說：“佛陀人之主，說法是為除八風，過去規定戒律是為放棄世間俗事，過去要求學圣者行為是斷絕親屬關系。總之，沒有認識無常而修的所有法都是沒有意義的。”無論修什么法都應調伏自心煩惱，除自淨力外，你們不要學制敵護親、世間八風、居功傲慢、妒嫉誹謗、互相爭論以及想方設法收取供養等以种种欺騙手段弘法。嫉妒或与別人攀比之心的辨論，或以收取大量錢財，實為利己為目的的傳法，把利己的事藏在心中，利他的話挂在口頭，學佛的人千万不能學他們。

請你們不要用一把長尺子來量短暫的人生，做一個所謂有名气的人。要把所學到的知識用來指導修心，使自己真正得到臨終快斷气時确實有利益的成果。特別是貪嗔煩惱是佛法的主要違緣，因此要時時注意。過去噶當巴的祖師說過，如果你住在城市里應視為坐牢房一般。沒有地方可以常住不死，而且會很快死掉，對死得無利益的事沒有時間去做。你們想做實修佛法的人就一定要把這些話牢記心中。

虛張聲勢的修法實在沒有意義，要壓住世間八風。蓮花佛說：外相按比丘穿黃衣，內修無上密乘瑜伽士，這就是我蓮花生。如果是出家人，應當做到這一點。為根巴堪布建了一個小小的白靈塔，我也有一個這樣小的靈塔就夠了，不用做更多的事。尊者是這樣說的，也是這樣做的，他胸怀寬廣無邊，其心清淨一塵不染，身口意所做的一切皆如實而自然地體現了离欲無私、徹底利他的高尚品格。他為正法久住，嚴守戒律，常時平等對待一切有情，成為眾多持戒者的榜樣。他精通共同學問和顯密一切經論，能自在無礙地進行一切講解和辨證，成就生圓次第之證果多達無數，受到諸多大成就者的敬仰和稱嘆。大成就者仁真桑阿林巴在色拉寺給數百人傳法時說：“如果你們想修正法，若依止象我這樣收財物的‘口袋’不會有好的結果。表里如一、名副其實的大瑜伽師是曲喬尊者、昌格ܪ阿熱和拉格土登羅布堪布等，他們是諸佛菩薩為度化眾生而來的，如在他們面前得到佛法，那就算獲得有意義的人生了。”努欽ܩ桑吉益西的再現化身須岡ܩ瑪珠ܪ曲吉尼瑪上師說：“現在佛法衰落的時候，但我們色達有如意寶晉美彭措堪布和曲喬尊者，如同太陽和月亮一樣，這和釋逃佛住世同樣好的緣起。”博珠仁波切常常說：“色達的曲喬這個人，像個瘋子，但他是遍智者法賢的化身，將來能作偉大的利他事業。”大成就者康薩ܭ明色上師說：“我是密乘大圓滿傳承的大士，曲喬尊者是大乘般若波羅密多傳承的大士。”

觀音菩薩的事業之光照耀著雪域眾生。持明者松阿林巴《金世界的授記ܨ明亮的太陽》中說：“仲德帝鳥西多修建閉關房，里多林修建講學院，此時弘揚德達林巴的《持明心要》伏藏經典。”正如此授記一樣，在蓮花生加持過的圣地多康地區有一個叫里多的地方，這里是賢巴白則財神神山的附近，上有孔雀毛傘蓋，下有龍宮寶庫之門，中有獅子蓮台寶座，東方太陽早升晚落，南方生長各种香林，西方流著清涼泉水，北方雪山像酥油貢品，等等。這里山青水秀，樹木叢生，草坪寬曠，鳥語花香，尊者根据高僧大德們授記和弘法利生需要，于藏歷十六胜生土羊年（１９７９），在這個祥瑞之地創建了顯密法輪苑（五明佛學院）。二十多年時間里，他根据弟子不同根器，主要傳授了《大圓滿隆欽心髓前行引導文ܧ普賢上師言教》、《佛子行》、《入菩薩行》、《如意樹果》、《中觀》、《量理論》、《律經》、《俱舍論》、《慈氏五論》、《七寶藏》、《三休息》、《大幻化网》、《講授ܦ上師智慧》等以及遍知者法賢和無垢光尊者、麥旁仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的論著，培養出眾多持三藏的堪布、主持寺廟的大德、利益眾生的上師、隱居苦行的禪修者、以及博學持戒的成就者等功德具足的弟子，遍布藏地、全國甚至美國、印度、尼泊爾、不丹、香港、台灣等國家和地區。他們中有首弟子西繞堪布、繞果土登羅布堪布和欽德欽繞薩、文吉美讓雄、阿里貝瑪日則、珠欽德多、囊謙格貝、佳貢提丹、伽噶根桑朗卓、竹慶曲噶、扎拉鄧都、旺多上若、伽噶根卻俄色等堪布及活佛均是。竹慶白瑪格桑、麻曲吉尼瑪、色須土登宁扎、東夢央唐、硬屯、曲吉嘉措、素朗多德、努洛珠旺波、森它爾、阿亞悉地土登龍多瑪衛尼瑪、噶陀夏扎、色拉央珠日孜旦比珍麥、阿吾丹孜達吉、玉科佳素噶、珠久吉阿、桑桑文波普杰、其麥門龍、旺青達吉、麥瓦丹珍年扎、創央色窮、果青素朗年扎、布龍多阿丹珍、右汝、佳如貝瑪、雜西貝瑪班雜、果德日珍達俄、玉科貢多阿尼瑪、赤瓦曲巴讓丹、珠多鄒金日珍、文波巴登尼瑪、曲佳尼瑪、德勒、土旺、查林、曲巴、東窮才曲、達窮其麥、古努達珠、素朗扎西、文喇素達、阿宗達坡、拉則日曲等都是應化身。查林土丹曲彭、可東達旺、羅霍根桑丹珍、玉科西夏、努西麥多、吉查土欽、益西屯多、佳絨·普松、亞龍曲俄、根波、東參、達吉、根噶、智噶曲尼屯多、東噶多則、佳曲·噶繞、吉桑、白瑪曲培、卻創才貢、珠欽俄誠、協欽格桑彭措、曲瑪格里、類烏齊西繞已登、將扎向曲、土旺、貝瑪久麥、上登西繞、阿窮、朗卓、曲吉旺須、扎拉西得、布達、將央格屯、吉美嘉措、尼吉、桑龍曲吉尼瑪、珠吉門佳、麥瓦·東尼、曲佳、格巴、熱貢ܨ朗金才仁、貝瑪格桑、亞培、格多、鄒金才旺、彭沖格勒、扎巴俄熱、江達貝噶、吉贊、曲克、古扎、協朱、吉龍貝吉、向巴、阿土、珠噶、曲朗、拉旺多吉、珍珠它興、珠旺、扎西達吉等均是持三藏的堪布。昌格。阿曲）東根色、西朗多丹、噶瓦。阿旺洛珠、達向桑、達則剛夏、恰扎曲央、西繞坡母、須龔拉母措、熱貢貝瑪登珠、日曲、類鳥齊將央丹巴、根桑屯珠、曲尋、扎吉、彭亞、阿旺，陀波、亞東噶瑪德欽、紅科才素、東沙旺應、東日貝桑、東日協巴、洛則、特卻尼瑪等是證得心性的瑜伽行者。還有無數結了法緣的僧眾、信眾。

“如果盛水的器皿被打破，月亮的影就會消失；如果是行惡的眾生，也無法見到佛的相。”在濁世中，特意為度化眾生而來的佛子，在弘法事業圓滿，与眾生緣份已盡時，色身攝法界是必然的規律。另外，為令貪受此生持常見的眾生生起出离心，也催促尊者把色身收回法界。藏歷十六胜生火牛年（１９９７），他開始出現病象，但仍堅持講授《經庄嚴論注疏ܫ妙乘甘露會供》。弟子們請漢、藏名醫給他治病，為他念誦羅漢經，做會供祈請尊者長久住世。尊者不喜歡找醫生治病，也不愿念經消除病魔。但他說：“為滿你們的愿，我接受醫生治病和念經除病，不知有無空行母來迎接我，但絕對不要念拒絕空行母迎接的儀軌，可作一次持明聚會的會供。”僧眾照辦后，于３月３日中午圓寂，正如《日月和合續》中說的那樣，“此時上師的諸竅訣當融入自心中。”依法身坐勢和觀視，而外相色身收入內性本空中。當時，尊者色身轉變為童相，皺紋消失，神采煥發，庄嚴圓滿。封閉七日后，佛學苑請須岡ܩ瑪珠ܪ曲吉尼瑪仁波切主持念誦把內性任運儿門提醒祈請儀軌。西繞堪布、曲彭堪布、格巴、土欽、拉霍ܯ根桑丹真等用六味香水給尊者法體沐浴，按儀軌寫部位字、結印和穿法衣，持鈴杵等完畢后安放在寶台上。以后７日內供，來自四面八方的僧眾、信眾向法體告別發愿、在弟子中有的看到法體現金剛持，有的看到現釋迦佛，有的看到全身遍滿蘭色明點等征相。

尊者的意融入法界出現气溫突然變暖、蘭天彩虹當空、各种鮮花盛開等外境征相。大成就者東ܧ根色等大德還看到顯出阿里噶里咒。內證光明征相不退法體神采，發出冰片和檀香味。請科東文波ܪ索朗衛色將法體送入火化靈塔，這時空中充滿虹光，整個山谷香气芬芳，特別是火化場出現一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相和利益眾生的征相都有印證。火化時頭蓋骨和雙眼球跳出火化靈塔。根桑丹增堪布等打開靈房時，發現骨灰上現樂字和右旋海螺相。收骨灰發現很多白、黃、紅、綠色舍利丸，燒供器護摩中長出十多公分高的綠苗。《續部》說：“善哉，涅渠時留下的有漏蘊身，用火化就會有諸佛的舍利子，不同部佛而生五种舍利，夏利羅是善逝舍利，瓦利羅是金剛部舍利，丘利羅是寶生部舍利，色利羅是蓮花部舍利，良利羅是事業部舍利，”如是說与實際相吻合。骨灰放在供台上，依大悲觀世音儀軌念誦祈請時，飛來一只從未見過的松耳石色小鳥，站在寶瓶上，徘徊于壇城一個多小時。大家認為，這是法界勇士空行的化現。
三百多位僧人連續４９天念誦《寂靜忿怒百尊聞解脫》、《持明總集》、《金剛薩垛修持法》、《大悲觀世音修誦法》、《普賢行愿品》，還點供燈、供食品、供水香等。尊者心傳弟子德欽繞色、色它、土欽侄儿等負責，用一百斤白銀、十三兩黃金修建了舍利靈塔，鑲嵌珊瑚、松耳石、藏寶珠等珍寶，塔內裝有迦葉佛和釋迦佛的舍利珠等四种舍利、五种舍利羅，由玉科ܫ恰扎爾仁波切轉賜亞果、曲色喇嘛的舍利珠、兩尊青銅佛像為主的薩迦巴、格魯巴、噶舉巴、宁瑪巴諸多三依作裝藏物。鄔金仁增仁波切為功德主建造了一尊曲喬尊者塑像，諸大弟子也盡力建造了一些圣物。按照遺囑，在茶毗（火化）處建了一座白色小靈塔，決定每年圓寂紀念日在此開供養法會。不久，晉美彭措法王和須岡ܩ瑪珠ܪ曲吉尼瑪仁波切將至尊曲喬的修學苑交給西繞堪布管理，并向他贈送了全套僧服、哈達、鈴杆、藏氈。

尊者事業的繼承人西繞堪布，生于藏歷胜生水羊年（１９４３年），從五歲起，依止亞果ܪ曲薩上師，在那里得到諸多大德關心和照顧，玉科ܫ洽扎仁波切親自教他三十個藏文字母，上師傳授他顯密經論和“理性乘和果金剛乘”的教授法，在晉美彭措堪布、珠旺仁波切、須貢ܨ瑪珠仁波切、噶陀寺降央堪布、木桑登珠旺杰堪布、貢覺卡瓦仁波切、尼布喇嘛等處得到了諸多灌頂傳承和竅訣。十八歲時見到了自然智慧的本來面目。從此，他專心一致實修，雪域藏區重新弘法時，在木桑寺建了佛學院，擔任堪布，弘法利生。現在里多胜義顯密法輪苑擔任講修佛法的主持。
　
伽造喇嘛（覺海）的話白瑪曲英喬達爾尊者，是雪域多康色達地區里多顯密法輪苑大堪布，于無量劫前發菩提心，修菩薩道，資糧圓滿，在自在法性中本來成佛。為調服度化眾生，他隨机應化為印、藏大圣者法賢、貝瑪拉米扎、嘉亢劫央、德瓦贊扎、吉巴多杰則、赤誠多杰、唐東杰波、無畏洲、麥旁、朗欽白胜等饒益無邊有情。在佛教僧眾中，不是偏重于專修證覺受就是偏重于教理辯論，很少有人能夠在修證和教理兩方面皆能達到登峰造極的地步。曲喬尊者既是一位名副其實的三藏法師，又是一位大瑜伽師，他精通顯密經論，學就三乘，更能深入般若現證法性境地，得到了最高成就。

我所認識和了知的曲喬尊者，從小具有真實無偽的菩提心，心胸寬廣無邊，遠离八惡風，一塵不染。在人們心目中，他是一位十分奇特的人。這是因為：尊者一生創辦佛學院，廣轉法輪，弘法利生，德高望重，成就弟子不少，供養很多。但他從不居功自傲，嚴于律己。身口意所做的一切皆體現离欲無私、徹底利他的品格。几信眾供養從不留作己用，就是一塊糖也要作供品或分給他人。他說：“自己只要餓不死、凍不坏就行了。”尊者是菩薩化身，又是大成就者，但他十分簡朴，從不奢華。生活上象個乞丐，住不足三平方米的破木房，睡地鋪墊干草樹葉，蓋一床大小洞無數的氈毯，常年穿一套補了又補的粗布衣，化緣而食，過午不食，其他財產只有三塊石頭頂個壺和一個木碗。尊者通達五明，神通無礙，傳法辯經從不帶經論法本，每次教授通俗易懂，條理分明，邏輯性強，很有針對性，深受弟子們歡迎。但他從不喜歡講排場、擺闊气、造聲勢、揚名聲。不接受邀請到大寺廟去講經說法灌頂，更不參加以收取錢財為目的的“大法會”。有一個寺廟的主持請他去為新建的寺廟開光傳法，說寺廟如何庄嚴宏偉，參加法會的人如何多。他听了堅決不去，說：“你們修了一個大圍牆，不是弘揚佛法。”尊者性格溫和，無論何人皆以無分別心關心照顧，有何要求也以大悲利他之心令其滿愿。但對行惡或有過失的人，不管名气多大，地位多高，都一律對待，嚴厲訓斥，堅決制止；對散漫不精進的弟子，不留情面，當眾批評。
尊者晚年示現病相，很少進食，行走困難，但他每天仍堅持禪修打坐、講授經論，廣轉法輪，利益眾生；仍嚴守因果，護戒如眼，如法如理，從無絲毫破犯。弟子們求他休息、治病、除魔。但他不肯，說：“講經說法是消除病魔最好的儀軌。”尊者于一九九七年三月圓寂，但他將永遠活在弟子們的心中！

我們的上師-偉瑟札巴仁波切

2008-06-06T20:11:00.028+08:00

偉瑟札巴仁波切於1968年出生於西康一個善緣家庭中，自幼性善、喜學，年僅七歲就懂的思惟佛法人生難得、生死無常、因果不虛、輪迴過患、解脫利益等諸法門，

無人教導自己就能體會而主動進入雪謙寺學習藏文文法，年十歲有關藏語文法自然習成。之後於雪謙寺蔣貢康楚仁波切弟子普杰仁波切座下修習大圓滿龍欽寧體心髓法要，並圓滿修成四加行、金剛舞、法器、手印及儀軌等基礎。

年十五在寧瑪派六座大寺之一的西康雪謙寺大堪布貝瑪才旺座前剃度出家，並於貝瑪才旺法王及晉美彭措法王、堪布卻加法王、阿宗珠巴法王等幾十位大善知識門下，專攻因明、般若、中觀、俱舍、律部及大、小五明及四部續等（事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部），前後共歷時13年，獲得堪布法座。

之後，於頂果欽哲法王座前習得大寶伏藏、大圓滿四部心要，有關雪謙傳承所有法門的灌頂及口傳、口訣等，另於貝諾法王座前習得菩薩戒論，並在堪布卻加法王門下習大圓滿龍欽七藏，益希喇嘛法、三休息法（心休息、定休息、自性休息）等顯密佛法，於阿宗珠巴法王門下習淂大圓滿甚深耳傳之講授、引導、口訣、益希喇嘛法、中陰大法、三休息法、四部心要、頗瓦法、氣脈明點諸法，於考試時獲得阿宗珠巴法王之讚賞，並獲薩迦法王和阿宗珠巴法王一致認證其為希拉偉瑟仁波切的轉世，且在西藏雪謙寺頂果欽哲法王及第七世冉江仁波切座前舉行堪布座床典禮，之後於雪謙寺善說日月勝州五明佛學院當教授3年教導中觀、般若、六度、因明、俱舍及五明，之後前往印度親近貝諾法王學習菩薩戒，於達龍哲珠法王座下接受寧瑪巖傳之口傳與灌頂，於敏珠林寺敏令赤欽法王得到益希喇嘛之口傳，於夏札仁波切座下學習大圓滿教法與引導，並於西元2000年7月在西康大乘寺舉行轉世仁波切的認證座床典禮。

偉瑟仁波切深得多位仁波切的讚賞，堪稱是一位心地善良、才識精湛、德行嚴謹的眾生導師。

隨著利益眾生的慈悲願行，1997年偉瑟札巴仁波切到印度、尼泊爾、不丹、新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、澳門、香港、台灣等世界各地弘揚佛法，並在台籌設寧瑪巴大乘佛學會以及閉關中心，願眾生以法得道，直至菩提！

附註：仁波切現於寧瑪巴大乘佛學會台北、台中、高雄三中心主持弘法。

皈依

2008-03-29T23:53:00.004+08:00

這是生命中的一件大事
今天我皈依在密宗寧瑪巴-偉瑟札巴仁波切的門下正式成為一名佛教弟子!

從小我就是個特立獨行的人,學生時期的成績單上常見的評語是桀傲不馴!
至今,影響我的老師只有一位國小時期的國樂老師,兩位分別是國中及高中時期的美術老師!

我從不參加任何團體,更別說是加入任何政治黨派!

今天我皈依了
以前我會說這是一件不可思議的事
現在我會說

就是這樣
本該如此

寧瑪巴大乘佛學會

休止符

颱風/上師/辯經

七種不需本錢的布施

瑪尼堆

2008國際供佛齋僧暨孝親報恩仁王護國息災祈福法會

國曆８月１７日 彰化法會時間表

施身法

圍繞身邊的曼陀羅

根本上師

藏密每月吉祥日/有關密宗精進修持的殊聖吉祥日之二

藏曆四大節日/有關密宗精進修持的殊聖吉祥日之一

Randy Pausch 人生的最後一堂課

印 度 辯 經 學 院 ﹕學 僧 喇 嘛 的 搖 籃 / 辯經-1

色拉寺(辯經)

世界遺產/龍門石窟1/3

世界遺產/龍門石窟2/3

世界遺產/龍門石窟3/3

世界遺產/大足石窟1/3

世界遺產/大足石窟2/3

世界遺產/大足石窟3/3

《大寶法王吃素開示》第十七世大寶法王

2008/07/13放天馬

蓮師薈供

金剛薩埵百字明咒

畫佛-蓮師之二

畫佛--蓮花生大士

認識八吉祥

davice的異想空間部落格分享

蓮師八變

蓮花生大士略傳

蓮花生大士 -- 西藏密宗佛教的祖師

蓮花生大士傳

諸尊心咒

密宗十四根本戒

感謝Davice師兄

塑造佛像千尊

四皈依文

黃財神咒

藥師佛心咒

綠度母心咒

金剛薩埵心咒

蓮花生大士心咒

第一世西拉偉瑟仁波切

建立大乘寺閉關中心

建造大乘寺八大佛塔

仁波切發心修復雪謙寺

寧瑪巴大乘佛學會

偉瑟札巴仁波切的上師--堪布卻加法王

我們的上師-偉瑟札巴仁波切

皈依

國曆８月１７日彰化法會時間表

印度辯經學院 ﹕學僧喇嘛的搖籃 / 辯經-1