偉瑟札巴仁波切的上師--堪布卻加法王

多康色達地區里多胜義顯密法輪苑白瑪曲英喬達爾尊者，是著名的大成就者，他殊胜奇妙的三密功德，只有了達一切的佛才能講得清楚。正如佛經云：“一切善逝到過的剎土，所有細小的微塵都能數清，但是您的三密功德無法說明。”


從胜義而言，曲喬尊者在自在輪回和涅磐的普賢王如來體性中本來成佛。在無礙智慧力，無分別不著邊的密嚴剎土中，示現具五定報身佛金剛持相。所有淨与不淨的國上，眾生需要如何調服度化，他便隨机應化利益有情，普度眾生。

尊者化身及事業，諸大德有很多預言。蓮花生大士的化身郎卡林巴和空行益西措嘉真身達熱拉摩在《伏藏授記》中說：“從前胜觀佛時代您是德瓦那；蓮師座前您是嘉瓦卻央；噶瓦奇圣地處您是吉巴多杰則；拉多迥地您是赤誠多杰；您是修鐵索橋大成就者唐東杰波；您是密宗法王持明者無畏洲；您是宁瑪巴太陽麥旁仁波切；濁時您現善知識，白瑪曲英喬達。諸多轉世應化身，我要三門恭敬頂禮虔祈請。”在《三昧定經》中說：“誰知法（曲）性（英）清淨，就會得成心胸廣闊（喬達爾。不可思議的真諦菩提，尋找菩提心而講授無數經論。”這里指出了尊者的名號，證得十地五道的功德以及行六度而做偉大弘法利生事業。

《大乘言教》授記說：“此譯師嘉瓦卻央，生在印度北方一個外道盛行的地方，那時他的名字叫德瓦贊扎根，未法時代，他降生名號為曲英。”這個授記与《伏藏授記》中“蓮師座前您是嘉瓦卻央”完全一致。

馬頭明王的化身嘉瓦卻央轉世持明者仁增鄧登多杰說：“朗欽白胜的化身名為達瑪（法），來世与金剛持無別。貝瑪拉米扎到康區南方，生于猴年名為達瑪（法）班雜（金剛），他將為妙乘佛法做出無比殊胜的功德。”此處預言了尊者的屬相和名字。

《香如寶藏》中說：“貝瑪拉米扎的轉世，他修持、弘揚佛法如陽光一樣。”《打開空性密藏竅訣的鑰匙》中說：“一個護持正法，諸多授記贊美持法（曲）名的人，從東方出現。”在《住世祈請文ܧ不坏金剛之音》中說：“法界（曲英）無戲論，遍滿（喬達爾）虛空。示現幻化文殊麥旁，轉世化身殊胜上師。”這里授記了尊者是貝瑪拉米扎（無垢友）、蓮花生大士和麥旁仁波切等圣者的化身。

成就者多珠欽授記說：“玉扎轉世降生于夏多康地區，名曲（法）的大圓滿瑜伽行者，是弘揚密宗教法殊胜主。”持明者多吉司杰在《伏藏總指，寶曼》中寫到：“色達的下游，化生一個持清淨戒的大德，他度化眾生三百万，結緣者皆引解脫地。”竹欽寺白瑪格桑仁波切說：“您是蓮花（白瑪）佛化身，遍布法界（曲英喬達爾）無二趣的執著。”“您得到了文殊菩薩的攝受，敞開了心庫寶藏的門，智者之王是無明的太陽。”這里預言了尊者現世應化的地點及功德。

正如以上金剛圣言授記，尊者化現如同寶曼綿延不斷，在淨与不淨國土行弘法利生，持無礙佛与佛子的本性。也正如諸多經部、伏藏部授記的那樣，藏歷十五胜生鐵猴年（１９２０），尊者誕生在多康岡境內色達河右岸佳拉多勒的一對青年夫婦家中，父名馬ܦ多洛，与宗喀巴大師同宗族，他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社會經驗，心胸似草原般寬廣。母名童薩ܭ洛布吉，聰明、勤勞、善良、賢慧，特別同情無依靠的窮人。夫婦都虔信佛法。母親怀孕期間，總覺得身心出現了從未有過的快樂，感到自己體內有一部經書。嬰儿降世的前一天晚上，夢見開啟經書念誦。臨產時沒有絲毫疼痛，當時正值嚴冬季節，但出現了大地盛開各种鮮花，天空布滿彩霞，室內充滿虹光，山谷香气扑鼻等許多奇异瑞相。嬰儿誕生不久，母親帶他去拜訪大成就者嘉西珠陀仁波切，早結法緣，祈請加持。仁波切看見他們前來十分高興，急忙帶眾弟子迎上去說：“我的上師來了。”康東伏藏大師吉美多杰慧眼發現尊者的本尊護法是黑金剛橛后，親自教他念誦黑金剛撅，并賜名為普巴多吉。

尊者幼年便具足對上師的信心，真實無偽的菩提心以及圓滿無礙的智慧，從小就懂得行善得樂、作惡受苦的道理，該做或不該做什么十分清楚。《現觀庄嚴論》中說：“對三寶有信心，行布施等六度，心生圓滿念，無分別禪定，遍知有法智慧，菩薩具這五個特點。”尊者具足了与生俱來的大菩薩征相，充分反映出前世修行大乘道的標志。在伯父索朗巴丹處學藏文讀寫和金剛舞、唱誦經文、設計壇城、結手印、吹奏法樂等，只需稍加提示即會。在普賢王如來的化身秀窮ܬ赤城桑波仁波切處，尊者得到《北傳伏藏經典前行法寶五要點注釋ܩ明指詞義ܧ寶梯普賢捷道》的傳承，修念來、住、去，體驗到心念本無來、住、去之分，對仁波切的各种提問皆能准确回答。仁波切以大悲心給予尊者特別的關心和照顧，并為他賜名白瑪曲英喬達爾（蓮花遍滿法界）。
尊者依止科東ܧ久麥多吉仁波切，得到大伏藏師尼丹卓盤林巴伏藏經典三十函的全部灌頂。從此，尊者生起大圓滿殊胜覺悟，虔信蓮花生大士，堅持念誦《蓮花生大士本生傳》、《蓮花生大士速獲任運成就祈請頌》等。他常對人說：“現在能繼續對宁瑪巴教法起點好的作用，是因為我得到了蓮花生大士的加持。”

在康東伏藏大師切麥仁真那里，尊者得到并修了北藏伏藏大師仁增果登著《殊胜空行心要金剛亥母講授經》，澤旺杰波從芒域貝巴山取出的《金剛亥母深廣講授ܦ宁丹多吉伏藏大師補缺動作》儀軌及气、脈、明點。誦持《正法念處經》“眾生在地獄受獄火苦，餓鬼道受飢渴苦，旁生受互相殘食苦，非天受爭戰苦，人受生命短暫苦，天道受放蕩苦，輪回如針尖，從來不會有快樂”時，深深感到從無色界到地獄的六道輪回都是苦，更加厭离五欲，生起了強烈的出离心，驅使他依止了持戒清淨的善知識多哇ܩ日多堪布，并受了戒，取法號為土丹羅桑准珠。他和弟弟沙爾瓦瑜伽士商議立誓，自己精進聞思，淨障善業。弟弟發愿以后去塔公釋迦佛像前磕三個長頭，一直磕到印度。

彌勒菩薩說：“不學五明學，菩薩也不能成為遍知者。為辯駁他宗攝受眾生，自己必須努力學五明而成遍知者。”圣者們遵循解脫之道，即或是六地菩薩，為了聞思，也要過刀山火海去尋求廣大如海的顯密佛法。為此，尊者到密宗道場科羅東上丹多阿朗杰法院講學苑兩年多，依止仁多堪布、玉達和欽繞等上師，全面修習《大圓滿隆欽心髓前行引導文ܧ普賢上師言教》、《戒律根本經》。一切教義皆能通達，獲得究竟。

藏歷十六胜生水馬年（１９４２），尊者前往康東拜大圓滿瑜伽士玉科ܫ哈扎ܬ曲英讓卓上師，在那里得到皈依發心、《佛子行》、《證實明燈》等教授。此后，玉科上師對尊者說：“你去雜多格貢寺，那里有一位宁瑪巴的明燈——觀世音菩薩的化身博珠ܪ多阿丹比尼瑪仁波切，今后你定能成為宁瑪巴的立宗者。”臨行前，上師送給他一些銀元和茶葉，對尊者說：“為使你成為精通顯密經論的人，你應當時常祈請諸佛智慧本體文殊菩薩。途中為消除災難還要念誦度母明咒，經常祈請蓮花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法，讓他喝了一碗酸奶子。

尊者非常高興，他說：“米拉日巴离開上師時，瑪爾巴送一碗酒讓他喝，智美俄色离開昌通鄧覺多吉時，上師向他敬一嘎把拉酒一樣，一切法都是因緣生起的，上師讓我喝酸奶子，這是給我授記，緣起好。”

尊者精進求法實修，像飢餓人欲食，干渴人欲水一樣。在前往雜多格貢寺途中，他不怕飢渴，不畏艱苦，白天赶路，夜宿荒野。在光明夢境中，親見博珠ܪ多阿丹比尼瑪仁波切向他授記。到了雜多格貢寺后，依止博珠ܪ多阿丹比尼瑪得到麥旁仁波切著《論三戒本性為一》、《勸戒親友書注解。白蓮曼》、《隨念三寶經注疏ܫ無盡吉祥妙音》、《俱舍論注疏ܫ寶曼智者嘉庄嚴》、《量理寶藏注疏ܫ戰胜一切的武器》、《智者入門》、《釋量論注疏ܫ明講光寶藏》、《修清淨極樂國生起信心仙人真言日》、《人中觀論注疏ܫ月稱教言無垢水晶寶曼》、《論入菩薩行ܨ智慧品格達嘎》、《中觀庄嚴論注疏ܫ文殊上師言教》、《反駁日光》、《答別人問理論法則ܩ使繞色自明之光》、《解中觀等論總難題ܮ寶盒》、《現觀庄嚴論注疏ܫ珍珠項鏈》、《集經注疏ܫ入般若波羅密》、《寶性論注疏ܫ彌勒菩薩言教》、《大論如來藏ܫ獅子吼》、《辨法法性論注疏ܫ智慧之光》、《辨中邊論注疏ܫ光曼》、《真實法義智慧寶劍注釋ܩ圓通佛法之光》、《論大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《論修持八大心法成就心要》、《蓮花生七支祈請注疏ܫ白蓮》、《論本來心光明依佛持明傳承言教ܫ金剛心要》、《辨論本來心光明大圓滿基道果ܪ智慧之光》、《論本來心匯集ܮ寶花曼》、《大圓滿道歌ܮ樂聲》、《殊胜大圓滿教誨十方密義精要ܧ把佛交予手中》、《觀察清淨心念ܫ觀修輪》、《七支祈請上師相應法加持妙語》、《自然解脫意圓滿次第六中有講授》、《大中有附言ܮ自然解脫幻化中有解脫分支》、《大圓滿隆欽心髓實修共同前行念處》、《記生起次第共同儀軌竅訣總匯》、《大幻化网注疏ܫ日月云大光驅除十方一切暗》、《大幻化网總義明示格言ܮ大勢至菩薩言教、、《大圓滿隆欽心髓原始佛道次第教授ܦ智慧上師》、《金剛乘灌頂傳承和注解》、《量力寶藏注疏ܫ明亮因明七論之燈》、《祥論各宗派觀點疑難之燈ܮ文殊庄嚴論》、《現觀庄嚴論注疏ܫ彌勒菩薩言教》、《大乘入行論》、《真實法義寶燈略疏ܫ開發智慧門》、《真實三戒注疏ܫ如意樹果》、《極樂淨土原文講授ܦ往生捷徑》等傳承。博巴仁波切象一個寶瓶灌入另一寶瓶那樣，對尊者進行了時輪金剛、大圓滿隆欽心髓四心要等灌頂。

在依止大成就者協青康珠仁波切時，尊者得到《麥旁仁波切全集》所有傳承，及多堪達摩菩提得瓦蘇達那和朱西切贊吉等印度、尼泊爾四位阿閣梨傳給努欽波的經部總經意集灌頂竅訣，《大幻化网分續部修部，丹達十八部根本續密要》，貝瑪拉米扎、瑪仁切确和朗甲那古瑪拉翻譯成藏文，大智者珠吉等傳承的竅訣。得到了修部八大行法善逝會集等印、藏四大傳承祖師法脈、竅訣和大圓滿心部外內密灌頂。大班智達貝瑪拉米扎意譯，白若雜那大譯師語譯，從良定增桑博、吉增生格旺劫等傳下來的，遍知法王無垢光從蓮花生和貝瑪拉米扎那里直接得到傳承灌頂，而從心庫中自然流露出的《隆欽心髓四心要》。在受四心要灌頂時，尊者在智慧境界中安住了一天。貢智上師贊美說：“唯一能把四灌頂之義轉化為智慧之性，而了達頓悟的便是色達曲喬。”

在西慶寺金剛上師剛夏爾堪布座前得到了《量理寶藏注疏ܫ戰胜一切的武器》、《中觀庄嚴論注疏ܫ文殊上師言教》、《入中觀論注疏ܫ月稱言教無垢水晶曼》及噶陀寺禮丹堪布著《經部意集注疏ܫ瑜伽日格言燦爛之光》等四函傳承教授。在扎拉寺大徹大悟者知麥俄熱堪布處得《持三句精要》、《智慧老人教誡》、《大圓滿心意直指》等被稱為懶惰的人不努力而解脫的“本淨立斷”法門，精進的人苦修解脫任運成就的“頓超”竅訣——光明心要口耳傳承，見到了明空法身本來面目。這時，上師多次留他繼續長住實修，同座法台，但尊者在夢光明中見到江河洪水猛漲，目不忍睹，斷定不久將蒙受戰亂之苦，被迫返回家鄉。

為消除戰亂給人們帶來的災難，尊者到觀音菩薩的化身白瑪悉德上師處，共同修“六字真言”一百億。隨后，到阿舍赤村多吉上師處得麥旁仁波切著大圓滿二函講授。依博珠上師授記，又到隱居大瑜伽行者雅須ܦ羅珠堪布那里得無垢光尊者從心庫取出的伏藏經典《七寶藏》(即：《宗輪藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《竅訣藏》、《法界藏》、《本性藏》和《詞義藏》，《大幻化网注疏ܫ消除十方迷暗》、《消除總綱意迷暗》、《簡義消除無明》、《總綱光明心要》、《大圓滿心性休息》、《心性休息注疏ܫ大馬車》、《簡義ܧ太陽心要》、《佛教源流開發智慧》、《掏空輪回的講授》、《大圓滿禪定休息》、《禪定休息注疏ܫ准确的馬車》、《簡義月亮心要》、《講授ܦ解脫道明燈》、《大圓滿幻化休息》、《幻化休息注疏ܫ好馬車》、《講授了義心要》、《大圓滿心性自然解脫》、《心性自然解脫注疏ܫ光网》、《講授ܦ法身自顯》、《大圓滿法性自然解脫》、《法性自然解脫注疏ܫ光穗》、《講授法身自然安住》、《大圓滿平等自然解脫》、《平等自然解脫注疏ܫ光明网》、《講授ܦ法身任運》，還有如《智者玉兔》等故事集；《贊善逝如來ܮ天鼓之聲》等贊頌偈；《四法寶曼》等竅訣；《百本尊寂靜和忿怒的修誦儀軌ܬ寶藏》等儀軌；《密咒護法母后賜成就海》等護法念誦儀軌；《敬祭法要》等施供儀軌；《要義道歌》等金剛歌；《教誨中有ܭ竅訣》等修持儀軌，等等。還在大成就者智果貢澤仁波切那里得到《大圓滿隆欽心髓前行引導文ܧ普賢上師言教筆記》、《前行匯集》的教授傳承。在善說教理智者達色堪布處系統學了聲明學《三十頌》、《音勢論》、詩學和歷算等。

尊者接受諸多顯密經論和大圓滿的各种傳承灌頂后，日夜堅持勤聞思、苦實修，對一切教義均能領悟，各种密義全能了知，證悟了光明大圓滿智慧，得到最高成就。伏藏大師列繞林巴轉世晉美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白瑪澤旺倫珠、白玉寺智旺ܬ白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隱居瑜伽行者阿其ܪ嘎曲喇嘛、麥瓦ܬ西村仁波切等都异口同聲贊美：尊者曲喬与了達一切的榮桑ܫ曲桑（法賢）和米拉日巴無二無別，是名副其實的大瑜伽師，特別是對宁瑪巴的見修是沒有能与他相比的。

尊者時刻把“利益和成就讓給別人，損害和失敗留給自已”作為自己的座右銘，牢記心間，經常對身邊的人說：“降服敵人，養育親人，貪愛恨，世間八法，眷屬受用，親戚朋友，連自己的僧房，好一點的衣服都應當唾棄。”他不受世間八風所染，只求不餓死凍死即可，別人供養的財物，那怕是一塊糖也要給別人，或作供品，終身堅持頭陀行，過著十分清苦的生活。他長期住小木屋，以干草樹葉鋪地當床，身著粗布破衣，化緣為食。他遵循世親菩薩“守三戒，行四業”的甚深竅訣，自受戒起，便護戒如眼，按律經持戒清淨，過午不食。廣大僧眾，信眾稱贊說：“受戒的人象星星那么多，曲喬尊者持戒象月亮一樣明。”

尊者本來具足智慧神通，在幼年時就常有顯現。有一天，他和其他小朋友一起玩耍時，騎著一根木棍跑來跑去，嘴里不停喊著：“鄉城的軍隊來了。”不久，鄉城的軍隊真打來了，其父在戰斗中也受了重傷。作為利樂有情，調服眾生令其生信的一种方便，尊者在有緣眾生面前也時有神通顯現。在眾所周知的年代里，雪域高原的寺廟遭到前所未有的毀坏，僧眾受到迫害，特別是諸大德已只剩下名字。當時正出現大災荒，人們飢瘦如柴。但尊者依《上師心要之心要ܧ三寶貝》修气精要密訣，不吃食物十多天仍紅光滿面，眾人無不感到惊奇。在定中，他親見玉科曲英讓卓上師和博珠多阿丹貝尼瑪仁波切等大德，得大自在，來去無礙，隨時可以把有形的物體變得無影無蹤，從無形的虛空中變出种种物品。有一次，尊者請德色仁波切等四十多位弟子一起吃飯，全部食物只有一頭羊的四分之一的肉，他分了一次又一次，大家從早吃到晚也沒有吃完。又一次，他把一盤酸奶子分給二十多位弟子吃，也是分了多次，總是分不完，大家再也吃不下了，可盤里的酸奶子還是那么多。他那木屋的門常年關閉，進出總是穿牆而過。在給眾弟子講授《中觀庄嚴論》本無幻化相時，他一邊用手來回穿過身旁的柱子，自由揮來揮去，一邊說：“物質的東西本來是空的，你們看這里那有柱子。”每當出現魔害、瘟疫、干旱和水澇等災難時，經他加持即能消除。當地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者總是拔下自己的頭發燒了煙熏、撒淨水、或用佛珠触頭等方法，使這些病人立即好轉，個個痊愈，甚至有人死了多時，經他念誦經咒又活了過來。尊者了知過去，對現在未來也能預知。如時局演變、事物變化等都用慧眼觀得一清二楚。有一天，尊者在格貢寺為信眾傳法后仍久久坐在法座上，弟子們請求開示，他說：“我們將發生一切戰亂。”隨后向弟子講了這場災難將帶來社會的變化，對國家的危害和佛教事業的影響。從以后所發生的事實來看，完全證實了他的預言。

在“文化大革命”期間，有一個名叫切西ܯ昂日的到尊者座前，發愿念“六字真言”一億。尊者說：“你修持時要供油燈，這樣就可以看到殊胜的真相。”這個人照辦以后，夜里果然作了一個夢，見到白色嬰儿從燈光中出來，融入自心。尊者得知后，肯定了他修持的成果，又作了許多開示。有一次，他的弟子要到喇榮五明佛學院迎請《入中觀論》，尊者對他們說：“你們不能乘車去，如果乘車，晚上回來頭就砸破了。”那天，達姆ܨ珠陀等多數弟子步行前往，只有班瑪轉珠等三人乘車，結果路途翻車，這三人全部頭受重傷住院。又有一次，尊者正給弟子們講授《大幻化网注疏ܫ大勢至菩薩》，突然對座前一個名叫克蘇的弟子說：“你快要死了，從明日起不用來聞法了。”不几天，這個弟子真死了。由于厲鬼作祟，阿烏都嘎牧人家中經常發生橫死，一天又有一個小伙子被殺，尊者得知后，拿著《中觀庄嚴論》在天葬場跳來跳去，示現降魔相，從此斷了這家遭橫死的根。

尊者主持法會或傳法灌頂也經常出現奇异瑞相。有一年冬天，他講授《智慧上師ܭ七寶藏》等大圓滿經典時，天气變暖，盛開鮮花，時有雷聲，出現一些夏天才飛來的鳥儿在空中盤旋。尊者為剛修好的小塔子開光，在請智慧本尊安住時，出現万里晴空，喜降細雨，橫跨彩虹等吉祥瑞相。人們見了議論紛紛，大成就者東ܧ根色說：“這些是曲喬尊者加持的緣故。”
尊者的神通顯現無數，應寫入本傳的也很多，但他像歷代祖師那樣，是一個喜歡隱居禪修的人，經常對弟子說：“自己的功德要隱藏，別人的功德要宣揚。”我們懇求尊者允准寫傳時，他嚴肅他說：“秘密成就的功德不准多寫。”這樣，我們就只介紹到此了。

灌頂傳法，廣轉法輪，是最主要的弘法利生事業。按照王科ܫ曲英讓卓、博珠等上師教言和授記，尊者一生堅持不懈為有緣弟子轉法輪，慈悲度生。在霍扎西曲塘等地舉辦極樂淨土法會，向廣大信眾宣說行善積德的道理。先后前往格公、達龍、丹吉、吉俄、雅岡等地寺廟大開無盡施法之門，講授《五部經論》、《真悟寶燈》、《觀點与派別明辨論》、《入菩薩行》等共同學問，并講授了戒律、俱舍、中觀、般若以及大幻化网、無上大圓滿等，培養了一大批有學識、有成就的弟子。

在動亂的年代，弘法被視為“封建迷信”，僧人被打成“牛鬼蛇神”，僧衣不准穿，講經說法被禁止，佛教遭受嚴重破坏。就是在極端艱苦的環境下，每當藏歷初十、二十五日，他都不間斷會供。有一次，被几個所謂的“積極分子”發現，辱罵批判他，尊者卻笑著說：“看見拇指大的供品，說成是大會供，還要到處宣揚，這是否餓鬼界？”那時惡人很多，但尊者把一切違緣轉化成弘法的增上緣，斷除此生貪欲，舍棄衣食名聲，獨自到偏僻地方隱居攝受有緣弟子，秘密為信眾傳法灌頂。這些日子，他寫了很多共同与不共的論著和竅訣，這些皆是在證悟法性中的自然顯現，与教理相應，但后來又全燒掉了。他說：“現在缺少如法實修的人，而不是要修的法。過去大成就、大智者的著作已夠多了，不需要這些。”尊者的著作沒有了，但他的很多開示仍銘刻在弟子們的心中。在此略摘几個片段：

“眾生煩惱病沒痊愈，菩薩慈悲的心病就不會完全好”，反過來說，如果想做一個實修的人，就要具足對三寶的恭敬心。信心是否具足，決定修行人是否能成就。
遵守因果，具足悲心和智慧是修行的基礎。不能這是我的親戚朋友，那是我的冤家仇敵，分別是凡夫之舉，不是慈悲心，更不是菩提心，修行人應把分別心當毒品一樣丟掉。如果沒有無分別的悲心和無緣的智慧，只是做個樣子給別人看，這种做假相的修法再多也終將無果。

凡是我的弟子，要像世親菩薩所教：“持戒具聞思，胜定悉觀修”、“外持佛子行，內修大圓滿”，在守持戒律的基礎上，依次進行聞思修，全面修生起次第和圓滿次第。

米拉日巴說：“佛陀人之主，說法是為除八風，過去規定戒律是為放棄世間俗事，過去要求學圣者行為是斷絕親屬關系。總之，沒有認識無常而修的所有法都是沒有意義的。”無論修什么法都應調伏自心煩惱，除自淨力外，你們不要學制敵護親、世間八風、居功傲慢、妒嫉誹謗、互相爭論以及想方設法收取供養等以种种欺騙手段弘法。嫉妒或与別人攀比之心的辨論，或以收取大量錢財，實為利己為目的的傳法，把利己的事藏在心中，利他的話挂在口頭，學佛的人千万不能學他們。

請你們不要用一把長尺子來量短暫的人生，做一個所謂有名气的人。要把所學到的知識用來指導修心，使自己真正得到臨終快斷气時确實有利益的成果。特別是貪嗔煩惱是佛法的主要違緣，因此要時時注意。過去噶當巴的祖師說過，如果你住在城市里應視為坐牢房一般。沒有地方可以常住不死，而且會很快死掉，對死得無利益的事沒有時間去做。你們想做實修佛法的人就一定要把這些話牢記心中。

虛張聲勢的修法實在沒有意義，要壓住世間八風。蓮花佛說：外相按比丘穿黃衣，內修無上密乘瑜伽士，這就是我蓮花生。如果是出家人，應當做到這一點。為根巴堪布建了一個小小的白靈塔，我也有一個這樣小的靈塔就夠了，不用做更多的事。尊者是這樣說的，也是這樣做的，他胸怀寬廣無邊，其心清淨一塵不染，身口意所做的一切皆如實而自然地體現了离欲無私、徹底利他的高尚品格。他為正法久住，嚴守戒律，常時平等對待一切有情，成為眾多持戒者的榜樣。他精通共同學問和顯密一切經論，能自在無礙地進行一切講解和辨證，成就生圓次第之證果多達無數，受到諸多大成就者的敬仰和稱嘆。大成就者仁真桑阿林巴在色拉寺給數百人傳法時說：“如果你們想修正法，若依止象我這樣收財物的‘口袋’不會有好的結果。表里如一、名副其實的大瑜伽師是曲喬尊者、昌格ܪ阿熱和拉格土登羅布堪布等，他們是諸佛菩薩為度化眾生而來的，如在他們面前得到佛法，那就算獲得有意義的人生了。”努欽ܩ桑吉益西的再現化身須岡ܩ瑪珠ܪ曲吉尼瑪上師說：“現在佛法衰落的時候，但我們色達有如意寶晉美彭措堪布和曲喬尊者，如同太陽和月亮一樣，這和釋逃佛住世同樣好的緣起。”博珠仁波切常常說：“色達的曲喬這個人，像個瘋子，但他是遍智者法賢的化身，將來能作偉大的利他事業。”大成就者康薩ܭ明色上師說：“我是密乘大圓滿傳承的大士，曲喬尊者是大乘般若波羅密多傳承的大士。”

觀音菩薩的事業之光照耀著雪域眾生。持明者松阿林巴《金世界的授記ܨ明亮的太陽》中說：“仲德帝鳥西多修建閉關房，里多林修建講學院，此時弘揚德達林巴的《持明心要》伏藏經典。”正如此授記一樣，在蓮花生加持過的圣地多康地區有一個叫里多的地方，這里是賢巴白則財神神山的附近，上有孔雀毛傘蓋，下有龍宮寶庫之門，中有獅子蓮台寶座，東方太陽早升晚落，南方生長各种香林，西方流著清涼泉水，北方雪山像酥油貢品，等等。這里山青水秀，樹木叢生，草坪寬曠，鳥語花香，尊者根据高僧大德們授記和弘法利生需要，于藏歷十六胜生土羊年（１９７９），在這個祥瑞之地創建了顯密法輪苑（五明佛學院）。二十多年時間里，他根据弟子不同根器，主要傳授了《大圓滿隆欽心髓前行引導文ܧ普賢上師言教》、《佛子行》、《入菩薩行》、《如意樹果》、《中觀》、《量理論》、《律經》、《俱舍論》、《慈氏五論》、《七寶藏》、《三休息》、《大幻化网》、《講授ܦ上師智慧》等以及遍知者法賢和無垢光尊者、麥旁仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的論著，培養出眾多持三藏的堪布、主持寺廟的大德、利益眾生的上師、隱居苦行的禪修者、以及博學持戒的成就者等功德具足的弟子，遍布藏地、全國甚至美國、印度、尼泊爾、不丹、香港、台灣等國家和地區。他們中有首弟子西繞堪布、繞果 土登羅布堪布和欽 德欽繞薩、文 吉美讓雄、阿里 貝瑪日則、珠欽 德多、囊謙 格貝、佳貢 提丹、伽噶 根桑朗卓、竹慶 曲噶、扎拉 鄧都、旺多 上若、伽噶 根卻俄色等堪布及活佛均是。竹慶 白瑪格桑、麻 曲吉尼瑪、色須土登宁扎、東夢 央唐、硬屯、曲吉嘉措、素朗多德、努 洛珠旺波、森它爾、阿亞悉地 土登龍多瑪衛尼瑪、噶陀夏扎、色拉央珠 日孜旦比珍麥、阿吾 丹孜達吉、玉科 佳 素噶、珠久 吉阿、桑桑文波 普杰、其麥門龍、旺青達吉、麥瓦 丹珍年扎、創央 色窮、果青 素朗年扎、布龍 多阿丹珍、右汝、佳如 貝瑪、雜西 貝瑪班雜、果德 日珍達俄、玉科 貢 多阿尼瑪、赤瓦 曲巴讓丹、珠多 鄒金日珍、文波 巴登尼瑪、曲佳尼瑪、德勒、土旺、查林、曲巴、東窮 才曲、達窮 其麥、古努 達珠、素朗扎西、文喇 素達、阿宗 達坡、拉則 日曲等都是應化身。查林土丹 曲彭、可東 達旺、羅霍 根桑丹珍、玉科 西夏、努西 麥多、吉查 土欽、益西屯多、佳絨·普松、亞龍 曲俄、根波、東參、達吉、根噶、智噶 曲尼屯多、東噶 多則、佳曲·噶繞、吉桑、白瑪曲培、卻創 才貢、珠欽 俄誠、協欽 格桑彭措、曲瑪 格里、類烏齊 西繞已登、將扎 向曲、土旺、貝瑪久麥、上登西繞、阿窮、朗卓、曲吉旺須、扎拉 西得、布達、將央格屯、吉美嘉措、尼吉、桑龍 曲吉尼瑪、珠吉 門佳、麥瓦·東尼、曲佳、格巴、熱貢ܨ朗金才仁、貝瑪格桑、亞培、格多、鄒金才旺、彭沖格勒、扎巴俄熱、江達 貝噶、吉贊、曲克、古扎、協朱、吉龍 貝吉、向巴、阿土、珠噶、曲朗、拉旺多吉、珍珠它興、珠旺、扎西達吉等均是持三藏的堪布。昌格。阿曲）東根色、西朗 多丹、噶瓦。阿旺洛珠、達 向桑、達則 剛夏、恰扎曲央、西繞坡母、須龔拉母措、熱貢 貝瑪登珠、日曲、類鳥齊 將央丹巴、根桑屯珠、曲尋、扎吉、彭亞、阿旺，陀波、亞東 噶瑪德欽、紅科 才素、東沙 旺應、東日貝桑、東日協巴、洛則、特卻尼瑪等是證得心性的瑜伽行者。還有無數結了法緣的僧眾、信眾。

“如果盛水的器皿被打破，月亮的影就會消失；如果是行惡的眾生，也無法見到佛的相。”在濁世中，特意為度化眾生而來的佛子，在弘法事業圓滿，与眾生緣份已盡時，色身攝法界是必然的規律。另外，為令貪受此生持常見的眾生生起出离心，也催促尊者把色身收回法界。藏歷十六胜生火牛年（１９９７），他開始出現病象，但仍堅持講授《經庄嚴論注疏ܫ妙乘甘露會供》。弟子們請漢、藏名醫給他治病，為他念誦羅漢經，做會供祈請尊者長久住世。尊者不喜歡找醫生治病，也不愿念經消除病魔。但他說：“為滿你們的愿，我接受醫生治病和念經除病，不知有無空行母來迎接我，但絕對不要念拒絕空行母迎接的儀軌，可作一次持明聚會的會供。”僧眾照辦后，于３月３日中午圓寂，正如《日月和合續》中說的那樣，“此時上師的諸竅訣當融入自心中。”依法身坐勢和觀視，而外相色身收入內性本空中。當時，尊者色身轉變為童相，皺紋消失，神采煥發，庄嚴圓滿。封閉七日后，佛學苑請須岡ܩ瑪珠ܪ曲吉尼瑪仁波切主持念誦把內性任運儿門提醒祈請儀軌。西繞堪布、曲彭堪布、格巴、土欽、拉霍ܯ根桑丹真等用六味香水給尊者法體沐浴，按儀軌寫部位字、結印和穿法衣，持鈴杵等完畢后安放在寶台上。以后７日內供，來自四面八方的僧眾、信眾向法體告別發愿、在弟子中有的看到法體現金剛持，有的看到現釋迦佛，有的看到全身遍滿蘭色明點等征相。

尊者的意融入法界出現气溫突然變暖、蘭天彩虹當空、各种鮮花盛開等外境征相。大成就者東ܧ根色等大德還看到顯出阿里噶里咒。內證光明征相不退法體神采，發出冰片和檀香味。請科東文波ܪ索朗衛色將法體送入火化靈塔，這時空中充滿虹光，整個山谷香气芬芳，特別是火化場出現一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相和利益眾生的征相都有印證。火化時頭蓋骨和雙眼球跳出火化靈塔。根桑丹增堪布等打開靈房時，發現骨灰上現樂字和右旋海螺相。收骨灰發現很多白、黃、紅、綠色舍利丸，燒供器護摩中長出十多公分高的綠苗。《續部》說：“善哉，涅渠時留下的有漏蘊身，用火化就會有諸佛的舍利子，不同部佛而生五种舍利，夏利羅是善逝舍利，瓦利羅是金剛部舍利，丘利羅是寶生部舍利，色利羅是蓮花部舍利，良利羅是事業部舍 利，”如是說与實際相吻合。骨灰放在供台上，依大悲觀世音儀軌念誦祈請時，飛來一只從未見過的松耳石色小鳥，站在寶瓶上，徘徊于壇城一個多小時。大家認為，這是法界勇士空行的化現。
三百多位僧人連續４９天念誦《寂靜忿怒百尊聞解脫》、《持明總集》、《金剛薩垛修持法》、《大悲觀世音修誦法》、《普賢行愿品》，還點供燈、供食品、供水香等。尊者心傳弟子德欽繞色、色它、土欽侄儿等負責，用一百斤白銀、十三兩黃金修建了舍利靈塔，鑲嵌珊瑚、松耳石、藏寶珠等珍寶，塔內裝有迦葉佛和釋迦佛的舍利珠等四种舍利、五种舍利羅，由玉科ܫ恰扎爾仁波切轉賜亞果、曲色喇嘛的舍利珠、兩尊青銅佛像為主的薩迦巴、格魯巴、噶舉巴、宁瑪巴諸多三依作裝藏物。鄔金仁增仁波切為功德主建造了一尊曲喬尊者塑像，諸大弟子也盡力建造了一些圣物。按照遺囑，在茶毗（火化）處建了一座白色小靈塔，決定每年圓寂紀念日在此開供養法會。不久，晉美彭措法王和須岡ܩ瑪珠ܪ曲吉尼瑪仁波切將至尊曲喬的修學苑交給西繞堪布管理，并向他贈送了全套僧服、哈達、鈴杆、藏氈。

尊者事業的繼承人西繞堪布，生于藏歷胜生水羊年（１９４３年），從五歲起，依止亞果ܪ曲薩上師，在那里得到諸多大德關心和照顧，玉科ܫ洽扎仁波切親自教他三十個藏文字母，上師傳授他顯密經論和“理性乘和果金剛乘”的教授法，在晉美彭措堪布、珠旺仁波切、須貢ܨ瑪珠仁波切、噶陀寺降央堪布、木桑登珠旺杰堪布、貢覺卡瓦仁波切、尼布喇嘛等處得到了諸多灌頂傳承和竅訣。十八歲時見到了自然智慧的本來面目。從此，他專心一致實修，雪域藏區重新弘法時，在木桑寺建了佛學院，擔任堪布，弘法利生。現在里多胜義顯密法輪苑擔任講修佛法的主持。
　
伽造喇嘛（覺海）的話 白瑪曲英喬達爾尊者，是雪域多康色達地區里多顯密法輪苑大堪布，于無量劫前發菩提心，修菩薩道，資糧圓滿，在自在法性中本來成佛。為調服度化眾生，他隨机應化為印、藏大圣者法賢、貝瑪拉米扎、嘉亢劫央、德瓦贊扎、吉巴多杰則、赤誠多杰、唐東杰波、無畏洲、麥旁、朗欽白胜等饒益無邊有情。在佛教僧眾中，不是偏重于專修證覺受就是偏重于教理辯論，很少有人能夠在修證和教理兩方面皆能達到登峰造極的地步。曲喬尊者既是一位名副其實的三藏法師，又是一位大瑜伽師，他精通顯密經論，學就三乘，更能深入般若現證法性境地，得到了最高成就。

我所認識和了知的曲喬尊者，從小具有真實無偽的菩提心，心胸寬廣無邊，遠离八惡風，一塵不染。在人們心目中，他是一位十分奇特的人。這是因為：尊者一生創辦佛學院，廣轉法輪，弘法利生，德高望重，成就弟子不少，供養很多。但他從不居功自傲，嚴于律己。身口意所做的一切皆體現离欲無私、徹底利他的品格。几信眾供養從不留作己用，就是一塊糖也要作供品或分給他人。他說：“自己只要餓不死、凍不坏就行了。”尊者是菩薩化身，又是大成就者，但他十分簡朴，從不奢華。生活上象個乞丐，住不足三平方米的破木房，睡地鋪墊干草樹葉，蓋一床大小洞無數的氈毯，常年穿一套補了又補的粗布衣，化緣而食，過午不食，其他財產只有三塊石頭頂個壺和一個木碗。尊者通達五明，神通無礙，傳法辯經從不帶經論法本，每次教授通俗易懂，條理分明，邏輯性強，很有針對性，深受弟子們歡迎。但他從不喜歡講排場、擺闊气、造聲勢、揚名聲。不接受邀請到大寺廟去講經說法灌頂，更不參加以收取錢財為目的的“大法會”。有一個寺廟的主持請他去為新建的寺廟開光傳法，說寺廟如何庄嚴宏偉，參加法會的人如何多。他听了堅決不去，說：“你們修了一個大圍牆，不是弘揚佛法。”尊者性格溫和，無論何人皆以無分別心關心照顧，有何要求也以大悲利他之心令其滿愿。但對行惡或有過失的人，不管名气多大，地位多高，都一律對待，嚴厲訓斥，堅決制止；對散漫不精進的弟子，不留情面，當眾批評。
尊者晚年示現病相，很少進食，行走困難，但他每天仍堅持禪修打坐、講授經論，廣轉法輪，利益眾生；仍嚴守因果，護戒如眼，如法如理，從無絲毫破犯。弟子們求他休息、治病、除魔。但他不肯，說：“講經說法是消除病魔最好的儀軌。”尊者于一九九七年三月圓寂，但他將永遠活在弟子們的心中！